..續本文上一頁，如果你這個把握不住的話，那其他的我們做的事情，都在那裏啊在支末上面走遠路，在支末上面走遠路，那麼前面一再說過了，剛開始我們接觸一定接觸那個支末，這是沒錯，但是我們必定從支末的地方，要摸到那根本上去，這是一般狀態、一般的正規路線，特別的呢？他一開頭就找，從那個根本的地方找到，那是非常特別的，而大部份現在我們錯的，摸到了支末就停在那個支末，啊覺得這個很對，你別看那個支末喔，那個支末有他非常殊勝的意義的喔，我不要聽那個文字上面來說啊，啊那個支末有他非常殊勝的意義的，但是呢這個支末的話，就是要轉到那個根本上去的話，經過的時限是天文數字的長，這是我們啊說過很多次的，所以在這個地方呢？我們重新再提一下，跟前面這個自己回憶一下，現在我們繼續下去，忍波羅密多那就是六度當中的第叁，一度－－忍辱波羅密多。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百二十卷Ｂ面

　　那就是六度當中的第叁－－一度。

　　【“忍辱波羅密多分五。”】

　　他內涵分成功五個項目。

　　【“一、忍之自性。”】

　　第一個忍的特質，啊是什麼？就是忍自己本身這個特質，所以自性、體性是一樣，第二個呢。

　　【“二、趣入修忍之方便。”】

　　我們了解了這個特質以後，他每一個地方都告訴我們，你要學這個方法的時候，不是馬上教我們去學，一定還告訴我們，你用什麼一種善巧方便，這個善巧方便會推動我們，會引誘我們，策發我們全心全力去作這件事情，那麼有了前面這一個條件，第一個了解忍的特質是什麼？以及有了推動我們學這一個啊忍的主要的力量以後，那個時候我們要去學，正學的時候才告訴我們，說那麼忍的內涵有些什麼？所以。

　　【“第叁忍之差別。”】

　　這個不同的狀態當中使用不同的方式，啊産生不同的效果，最後啊。

　　【“第四修忍時如何行。”】

　　那麼正式修的時候那時候再談到修，還沒有包涵在裏頭的主要的意義在第五最後一個項目。

　　【“五此等攝義。”】

　　現在一個一個項目來看，翻過來，第一個就是忍的自性。

　　【“今初耐他怨害，安受自身所生衆苦，及善安住法思勝解。”】

　　這個忍啊，忍辱波羅密多包涵了叁個內容，包涵了叁個內容，所以它不單單是世間的所謂忍耐，啊或者說這個人脾氣很好，或者很有修養，叫做忍波羅密多，啊那麼現在我們看看這個叁個內，叁個方面的特質是什麼？

　　【“此等違品亦有叁種。”】

　　喲他先從反面來反顯，然後呢才正面的烘雲托月的撐出來忍的特質，如跟他相反的，這違品的是相反的，那麼這個違品兩個字啊，現在大家了解啊，始終要記住在決擇這個法的時候，他並沒有一點漏洞在裏邊，換句話說不是明就是暗，絕對不是說啊你贊成第一案、贊成第二案，有很多人既不贊成也不反對，在這種情況之下沒有，在我們修學佛法過程當中，必定要了解的一點，就是一點漏洞都沒有的，啊這件事情當中就這麼的體體相環的，你能夠認識了那個錯的那一面，怎麼針對那個錯的那一面去把它對治，徹底的解決就是對的那一面，這樣，所以現在從反顯來說明正確的那一面，那麼反顯還有一個原因，因爲他正面是什麼？你成就了以後的狀態，既然對我們學的人來說，我們是一個凡夫，所以成就的狀態，就算你說的很清楚，對我們來說非常陌生，而是說他成就以後的違品，相違的就是要對治的這些毛病，確是我們現在眼前所有的，所以他從違品上面說，我們就很容易了解體會得到，就這樣，那麼你從這個上面遮止了這個所産生的功效，雖然我們沒有直接的正面的體驗，可是從我們已經感受到犯的那個違品的那個上頭啊，我們就可以體會得到了他的狀態，這個是理由之一，當然還有更深遠的理由，這裏我們先不去說它，那麼這個上面有叁句話，現在呢同樣的這個叁句話是針對著叁件事情，那叁件事情啊。

　　【“初謂嗔恚。”】

　　第一個，這是啊嗔恚，平常我們說叁毒當中貪嗔癡，這個內涵蠻廣泛的，第二個呢。

　　【“次謂嗔恚及怯弱心。”】

　　第二個呢就是啊嗔心跟自己的啊怯弱這兩個字，就是說委曲自己啊不夠堅強這個心理。

　　【“叁謂不解無其樂欲。”】

　　啊這不了解，不了解什麼？不了解這個發善淨之法的特質，因爲你不了解的，所以對這個真正的善法的美的地方、好的地方啊，你體會不到，既然體會不到的話，就生不起跟法相應的這種樂趣來，既然沒有這個樂趣，你也不了解的話，自然你不會有追求這一個法的啊一種力量，這好樂心，這樣，那麼這講完了以後呀，再把它詳細的說明一下，我們回過頭來再看第一句叫耐他怨害，啊能夠啊忍耐別人啊來傷害你，啊別人啊來埋怨你，換句話說這二個字，不管是心裏上面、生理上面啊，別人對你有損害的時候啊，你能夠忍耐，反之你不能忍耐呢，就什麼？你就發脾氣呀，注意嗔火、無明火，所以說他二個確確是相反的，那麼平常我們一般人碰見一種境界，這種境界對我們自己造成傷害的時候，生理上面心裏上面啊，我們啊就自己無法忍耐的這種心裏的煩惱相，我們曉得這個叫嗔，啊叫嗔恚，現在呢經過了這一個善巧的方法能夠針對他，能夠平息他，這個就是啊耐他怨害，這個是忍辱當中的一個特質，其次呢不是，是外來的，是對自身所生的種種痛苦，那麼自身所生的痛苦，我們會産生那二種反應呢？第一個還是嗔心，哎呀自己呀對自己的身心上的東西呀會有嗔惱，下面還有一個呢叫怯弱心，爲什麼講怯弱心呀？實際上呢就是這個特別是當我們要作一件事情的時候，因爲作這一件事情的時候啊，自己的力量不夠，所以呀産生很多苦惱，那個時候啊心裏面啊就畏縮退怯，啊不夠堅強，特別是在修行這件事情上頭，我們現在先不必說經論上面告訴我們，佛因地當中這種舍頭目腦髓，啊我們退一步然後看菩薩作事嘛這種精神，再退一步一直退個一百步，看看我們現在眼前的狀態，我們自己就了解，坐在這裏講起來啊講的頭頭是道，真正開始作起來了以後啊，那雖不能說一無是處啊，但是啊的的確確是啊問題叢生，啊到了冬天啊天氣冷的時候啊，啊這個打板響了以後啊，哎呀起來覺得還舍他不得，啊這樣，哪就是這個狀態，啊但是你反過來是情況，到這裏天氣暖和熱的時候啊，他又是反過來一種狀態，我們從起床開始，然後呢上殿、過堂，任何一件事情上面，叫我們如法如理去作，這個如法如理去作，對我們現在來說，我們算是出了家，理路上面已經了解了，說哎呀這個貪是不好呀，要去掉它呀，盡管你理路了解說的頭頭是道，對不起，這個境界擺在上頭的話，你就是拿它沒的辦法，啊好一點的時候，我要跟它鬥，實際上呢？有沒有鬥的過呀，還沒鬥的過，鬥敗了，也就說這麼一句，而經常狀態就碰到那種情況，哎呀！啧，所以我自己的感受，啊我自己現在深深的感覺這個，當年我剛開始的時候，我的師長們啊常常策勵，策勵了以後我心裏總說我還是個凡夫嘛，要求我這麼認真啊，這樣，那個時候的心裏啊總算自己並沒有太差，啊是太差那就完了，所以的的確確是可以說夠差的啦，但是並沒有太差，幸好的啊還有個太字在那裏啊，自己啊慢慢慢慢的現在體會到，就是什麼？這個時候啊自己就怯，心裏膽怯，啊然後呢自己感覺得不夠堅強，所以在這個地方真正要想修行的話，這一關沖不破的話，你絕不可能，那麼現在這個地方就告訴我們怎麼去作？怎麼去作？這樣所以前面所講的非常重要，你們一定要在這心理上面建設起來，而這個心理建設，大家還回憶一下，絕對不是說碰見強大的事情，你來那時候來不及了，而是很小的細微的地方，我們作任何一件事情，你能夠細微的地方，慢慢慢慢把握住了，你才大的地方才有可能，要不然呀道理是永遠講的啊，那個講的頭頭是道，講的是人造衛星，對我們來說啊在天上，我們總歸就在地下，啊這個概念在這個地方啊就會特別告訴我們，說啊我們真的真正殊勝的地方在什麼呢？是人造衛星，那麼高的在天上，可是啊喲它確是啊我們步步踏實了正在走上去，所以我們必定要把我們了解的道理，在我們形式上面每一步就踏實了去作，你認得了這個道理，然後呢作到了，這樣走上去的話，那個才是真正針對的，要不然的話呢？這種作學問的事情的話，對我們啊是一個大戲論，本來這個是對我們最好的引導必經的次第步驟，所以祖師們常常說哎呀這個無價之寶摩尼寶，你拿來跑的去換糖吃啊，那是糟蹋了啦，啊這一點。所以對是自身所受的衆苦啊，那個時候或者你沒辦法忍受而生嗔恚，或者你沒辦法擔得起來而啊退怯，這是第二個。第叁個呢他說善安住法思勝解，我們現在在顛倒當中、在錯誤當中、在非法當中，我們現在所以要修學佛法的原因是爲什麼？雖然我們並沒有如理如量的感到法的真實的內涵，可是我們確確實實眼前的狀態，這種痛苦多多少少體會到了，我們有幸而找到佛門當中說，哪這個真象是如此啊，啊這個苦趣是何止這麼一點點啊，還多的多啊，大的厲害啊，喔原因在那裏呀？原因在你顛倒，你對于所對的境相，我們眼前的一切沒有正確的如理認識，啊乃至于如量的能夠啊把這個所認識的産生圓滿的啊這個了知，既然不了解那當然不行啊，所以呀在顛倒當中，自然會産生這種問題的，那麼現在呢，既然來了以後要想解決這問題的話，一定要對這個法如理如量的了解它，了解了夠不夠，不夠，那是人家的，那是人家的，所以前面這一段叫做聞，然後呢你正確了把握得住這個內容了以後，上去的時候是思，經過了這樣的善知識的如法的聽聞，然後你如理思惟得到了跟法相應的一種勝解，這個特質前面一再說過了，他法的特質我們要把握得住－－破除煩惱的，所以我們修學佛法一定要把握住這根本，那個時候當解決了這個煩惱以後，你…

《菩提道次第廣論講記 第120－121卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…