..续本文上一页内心当中得到那种清凉感，那个是跟法相应的，啊原来这个东西这么好呀，这么美啊，那个叫法味，那个叫法乐，所以叫，昨前两天谈起那个事情的时候，我想你们还记得，在我们不了解佛法之前，尽管说哎呀我看了很多经、念了很多讲的头头是道，但是呢文字上面转，如果你能够进一步从他所指的内涵，上面了解了他要指出来的形相的时候，那时候你体会到烦恼的特质，以及破除烦恼的方法，你能够运用上了以后啊，哟，人家来骂你、人家骗你，结果呢对你内心上产生了什么？欢喜，在以前的话哎呀你碰见了这种情况之下，人家来骂你、人家来骗你，你心里面啊会无法忍受，这样现在呢你一比较的欢喜，结果你发现啊真正受用的是你呀，你当下是清凉，然后呢不再造业，以前的业是到此为止得到解脱，那这么清楚、这么明白的摆在这个地方，这种啊实际上还没有到根本喔，根本，真正的根本问题还在后头喔，这样，所以我就是说，就我们眼前能够体会得到的这一种地方来告诉你，于是那个时候你对的这个法呀，如法的思惟得到了胜解，啊能够安住在上头，这个法都是善法，这样，这个法你能够善巧的安住上面，否则的话呢？尽管啊我们啊文字很通，你无法安住，讲的时候可以，碰见事情呀完了，所以这一个地方第三啊叫不解，不了解这一个佛法的特质，啊那么不了解当然有几个，第一个呢，你根本连他碰到了解的人这个机会都没有，然后呢碰到了以后你如理的听闻，听闻了够不够，不行，这个我想我们现在都有这个概念，听得觉得有道理，啊自己又用不上，为什么？他所以告诉我们叫法思，哟你的的确确非要如理思惟不可的，啊这个从前面一路上面，每一个地方都都决择，都告诉我们关键就在这里，然后呢到那个时候啊你不要说等到修相应，修相应那是境界非常高了，绝对动摇不了你，你就安住在这一个跟法相应的这种乐当中，或者是定相应的乐，或者是慧相应的乐，而佛法上面真正讲起来的，是偏重是真正主要的在这个慧相应的乐，啊当然一定要透过定，那个以后再说呀，所以说这一个真正重要的啊叫不解无其乐欲，无其乐欲。就是这个忍呀也有一层一层的深，当第三层的究竟的时候，这个叫做无生法忍，啊无生法忍，在这个前面也可以说平常我们叫生忍、法忍、无生法忍，这个三句话所代表的这个内涵，大概也是如此，继续下去。

　　【“圆满忍辱波罗密多者，唯由自心灭除忿等修习圆满。”】

　　那么啊这一个波罗密多到什么情况之下成就了呢？是说我们自己的内心把这个嗔忿，嗔恚的忿等，等字包涵了所有跟嗔相应的以及它的根本，啊嗔相应的那也许表露在外面的形相上的，也许只是心里的这种嗔恚之心，乃至于它那个根本，啊根本什么啊，那个种子习气彻底的解决的时候，那个是啊这个忍辱波罗密多圆满的时候。

　　【“非为观待一切有情悉离暴恶，非能办故，调伏自心即能成办所为事故。”】

　　啊这个不是说使得外面一切的有情，观待一切，就是说啊像对待而说明这件事情，不是由于外面一切有情啊，他都没有暴恶了，啊因为我们所以这个地方应该这么说，我们所以呀起嗔心是为什么？因为外面有那一种啊，啊暴恶众生，啊非常恶劣，行为非常粗暴，哎呀碰见这种情况呀，然后呢使得我们啊发嗔心，这样，它不是从这个上面著眼、看的。而是说我们内心来看的，因为你真正能够调的，只能调这些，外面那些众生可不是我们能力，啊所以说非能办故，这不可能，你可以一个二个可以，要想法界一切有情把他调伏，这是不可能的，所以只要你能够把自心，自己心里面啊，把这个嗔恚，不但现行而且种子习气彻底尽除的时候，那么这个忍辱就行了。

　　【“入行论云：“恶有情如空，非能尽降伏，唯摧此忿心，如破一切敌。””】

　　这个暴恶的有情啊，哎呀那是无量无边，就像空一样，那个空就是的的确确那是无量无边的，你绝对没有办法可以呀彻底的调伏，就像前面讲这个布施，持戒的时候是一样，那时怎么办呢？你只要把自己内心当中，这个嗔恚呀能够摧破的话，那就等于破了一切敌人，啊一切敌人，那个嗔心就是当这个境界现起的时候啊，产生这个对立状态，如果是你能够忍的话，那对不起这个敌对状态在任何情况之下，自然而然啊就不会产生，我们看看佛陀因地当中，那很典型的例子都摆在那个地方，就是这样，所以他下面这个比喻啊，妙极了。

　　【“以皮覆此地，岂有尔许皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。”】

　　这就像啊我们跑在走路的时候啊，在那个沙石子充满著荆棘的地上去走一样，你想要那个皮或者用那个地毯铺起来的话，那不可能，这大地这么多，哟现在有一个很妙的办法，用不著这么大铺那么多，你只要啊作一个鞋子，把那个厚厚的啊一双鞋子穿在你脚上面，对不起，你穿了这双很厚的这双皮鞋啊，跑到那里都没问题，所以我们现在学忍辱也是一样，你能够这样作到了，就等于把所有地都履盖住了。

　　【“如是诸外物，我不能尽遮，应遮我自心，何须遮诸余。”】

　　啊，所以外面东西啊我不可能，应该遮的遮住我内心，而不是遮外头，哪从前面一路上面来告诉我们，佛法是内明，内明，所以我们这个地方特别要注意啊，特别要注意，我们如果是听了这个道理以后，不在自己内心上用功夫那完全冤枉，完全冤枉掉了，冤枉掉了自己，啊也对不起我们穿这件衣服，所以这个地方的特别，我们啊每一个人应该警惕一下，佛、菩萨、祖师没有一个例外的，所以我再提醒一下，哪我自己的当年的痛苦的经验，啊不要说我是凡夫啊，我是凡夫赶快努力呀！要这样说，喔佛菩萨圣人已经成就了啊，他尚且还这么精进啊，我是凡夫啊再不努力更待何时啊，这个是我们应该讲的话，注意，啊平常我们如果说第一句话前者的话，我是个凡夫啊，叫我怎么怎么怎么作得到，这是佛菩萨的事情啊，那个等于说讲刚才那个举的比喻当中，哎这个人造卫星美不可言啊，可是你永远哪仰起头来，坐在那个地上，然后呢趴在地上去看它，不是，完全不是，修学佛法绝对不是这样的，啊何况现在诸位大家有个心里说，我要学佛，什么学佛啊？你要解救尽法界虚空界一切众生的痛苦，现在连他这么一个小小的问题，碰到了以后你都不能解决，是不能解决，当然我们是凡夫，可是最主要的不能解决，那个时候应该怎么办呢？说我赶快努力呀，然后呢？现在学到这里为止，我们已经找到了，处处地方总是在自己内心上面对没错，如果说你碰到这种地方说，你责怪别人的话，你第一步已经走错了，下面根本完全不谈，这个是它的一个根本问题，啊所以他前面比喻，一方面是告诉我们修忍辱是这样修，一方面也特别的这个方向已经很明白指出来了，很明白指出来了，就是在我们自己的内心上面下功夫，这个叫做内明，啊所以这个忍字啊，妙极了，心上一把刀，这一把刀摆在别的地方还可以马马虎虎，摆在这个地方，你向前一点就刺破一点皮就算，再过再过再过去的话刺穿，摆在这个地方，一把刀摆上去，你向前一步的话啊送你命，现在送的什么命呀？法身慧命，这个肉身的命固然送掉了，法身的慧命的命是更可怕、更严重喔，喔这一点是我们要了解的，啊所以这个是忍的特质，啊那么下面呢。

　　【“第二趣入修忍之方便者。”】

　　在我们没有修之前先告诉我们，耶，有一个善巧的方法，你怎么在这个方法上面啊能够善巧了以后，然后呢哟你呀再去修，再去修，他下面告诉我们这个。

　　【“虽有多门。”】

　　这个修忍的方法是很多呀，这一个地方。

　　【“且当宣说修忍胜利不忍过患。”】

　　啊修了这个的殊胜利益，不修这个的啊大的过失以及患害，对我们的害处，处处地方都是这样，因为这两样东西在这个策发我们修行的方便当中可以说最主要的、也是最有力的，我们目前只要把最主要的、最有力的根本把握住了，然后推动你去向上，自然而然啊那个支末根本都来了，都来了。

　　【“其中胜利如菩萨地云：“谓诸菩萨，先于其忍见诸胜利，谓能堪忍补特伽罗，于当来世无多怨敌无多乖离，有多喜乐，临终无悔，于身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍，劝他行忍赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。””】

　　那么先引菩萨地，这是啊这个瑜伽师地论上面这一段文，说这个菩萨呀，先看喔，哟他在修这个忍辱之前，他为什么要去修啊，先看到这个忍辱波罗密多这一件事情啊种种的殊胜的利益，啊这个利益是什么呀？啊说谓那就是指下面啊，分别的说明，他凡是能够修忍辱的那一些人，补特伽罗就是那些人，啊于当来世是无多怨敌，无多乖离啊，这一种人啊将来啊很少冤家对头，这是最恶劣的，啊其次呢没有乖离，他周围的人啊，啊都跟他呀非常亲厚，不会啊相乖背，不会离开他的，不会离开他的，而且这个反面啊有多喜乐，这个冤家对头啊，那是给你的无非痛苦，啊无非痛苦，然后呢第二种人的话，你周围的人的话，啊虽然是蛮好的，可是一但啊离你而去，而跟你呀不相应的时候啊，你心里面啊，前面的乐反而生苦，现在呢这些呢都没有，而且啊有种种的喜乐，“时间没到！”有种种的喜乐，所以，所以说无多喜乐，啊这个详细的下面会解释啊，那么还有呢？这是将来的，将来的。眼前呢？是临终无悔，啊我们这一生啊，到临终的时候呀没有悔，为什么没有悔呀？这个地方倒可以简单的说明一下。

　　菩提道次第广论翻译第一百廿一卷Ａ面

　　到临终的时候，没有悔，为什么没有悔啊？这个地方倒可以简单地说明一下，简单地说明一下。平常我们一生忙完了以后，到你临终的时候，什么境相？这个我们啊！没有感受得到，因为谁还没有到死的时候耶！但是啊！我们却有一个经验，什么经验啊？当你或者病，或者一个突然的突变的时候啊！那个时候…

《菩提道次第广论讲记 第120－121卷》全文未完，请进入下页继续阅读…