..续本文上一页啊！我们心里面有一种状态产生了，这个当年轻的时候，病了以后赶快要求好，如果说年纪大一点的病的话，噢，就怕死！然后呢？担心嗳呀这个事情还没有成，这个事情还没有，那个事情还没有，心里一大堆事情摆在这地方，都现起来了对不对？这个经验我们有。还有什么叫突变呢？譬如说现在我们这里觉得蛮好的，安安稳稳，忽然之间有一个突然的变故产生了，要我们被迫要改变一个环境，迁离一个环境，于是哎哟，这个事情不晓得怎么办？那个事情也不晓得怎么办？是不是这样来啦？然后呢？这一种情况之下，有很多不如理的事情，如果以前做的不恰当，不如理的话，唉！到那个时候你就不晓得怎么办？这个就是前面我们说过了--业，业就是这样来的，嗯！业就是这样来的。现在呢？嗯，你如果说照了佛法去做，这个忍辱波罗蜜一定跟佛法相应。所以到那时候啊！你碰见这种情况的时候，你感觉的是什么？唉！你感觉的啊！我一生忙就忙这些，现在忙完了以后啊，要等待这个安乐果来啦！你会不会感觉到后悔啊？不后悔啊，不但不后悔，我们现在就拿刚才这比喻来说，生病也好，或者被迫迁离也好，生病是就我们的身体来说；啊！被迫迁离，对我们外面的器世间受用来说，我们不了解这个事实的真相之前，一天到晚为这个人忙，忙了半天万一生了病的话，哎哟，失去了，该怎么办？现在我们了解了这个真相以后，就发现了，唉！原来这个生死根本，就在这个上面，什么？坏聚见。这是根本的，本来就没有我在，这是五蕴，这个五样东西，它是无常、要坏的，因为你颠倒而执著，所以你认识了这个一直在修行当中，安住在这个善法当中，所以你经过每一个步骤，在修行过程当中，种下每一步的善净之业，然后呢，到这一生快走的时候，你觉得现在我啊等在那儿啊！结果了，等在那儿结果了。以我们现在来说，我们一生祈求念佛往生，然后呢，到那个时候啊，自己觉得是啊，这个娑婆世界是够了苦，我本来一直求它，现在病了，快要死了，啊！那，美不可言！你会忧吗？会悔吗？嗯，自己的身体是如此，外面我们所受用的器世间同样的道理，平常我们不了解啊！嗳哟！忙这个，忙这个，忙那个，这样，现在我们了解以后怎么办呢？说我们在这个地方要修行啊，还非借它不可，所以这个房子，这个房子啊，有得住就好了嘛！这样，吃、用、嗳！只要能够维持就好了嘛！所以我当年刚出家的时候，老师就说，现在我们这个地方啊，一个小茅蓬啊，遮遮风啊！遮遮雨啊！我现在越想越美，越想越好。你看，我们古代的大德│莲池大师，他跑到那地方，他并没有先跑去，噢唷！造一个大庙，然后这样，没有耶，他先跑去那地方，住在那里，有人来了，好，好，好，有人送东西来，那么我们就造一个，就这样，始终这种状态。所以，如果到那个时候啊，现在这个环境说要变化了、要被迁离了，假定你不了解这一点的话，你会若有所失，因为你所认识的只是这个，你了解以后，要你迁，迁到那里去，迁到极乐世界去，嗨！欢喜得不得了，求之不得嘛，哎，就是这样，所以，这个地方特别说，你对于这个法有了认识，能够有了法施胜解以后，一生当中，我们前面的能够修这个，感得这个果报是将来的，那末眼前呢？唉！当然不会忧悔，因为这样，所以你身坏命终以后，当生善趣天世界当中，一定到好的地方去，一定到好的地方去，这个善趣，包括整个的从人以上，然后呢，这个天有二种，这个天有二种，一般的世间的来说，就是我们的所谓欲天、色天、乃至于无色天，实际上这里边还包括第一义天，第一义天。通常在教理的正规讲起来，这个第一义天当中，那是说的是平常说方便有余土开始，就像这个里面特别的我们目前学净土法门的，这个的的确确是，这个都是在前面说的是善趣，天世界当中，你想嘛！刚才说的损坏以后，到那个地方去唷，那多好啊！
【“见胜利已自能堪忍”，是说，噢！原来啊！】
修忍辱啊！有这么大的殊胜利益啊！所以眼前吃一点小苦啊，你得到这么大的大利益啊！啊，那美不堪言，这是为什么我们必定要正确的认识，如理的思惟，要不然大家没有正确的这个认识，总把修行看成个什么，好像现修现买现卖一样，对这个因果概念都弄不清楚，那个就错了，那完全错了，因为你因果概念弄不清楚，所以总觉得修行好像跑得来，这是一件快乐的事情，跑得来要坐享其成，天下哪有这样事情，绝不可能，自然而然啊！你就不可能，小苦都忍不住，何况是大苦啊，前面这个是整个的谈不到啦！所以不但自己做，还要“劝他行忍”，
【“赞忍功德，见能行忍补特伽罗慰意庆喜。”】
不但是劝他，然后呢，往内心深处深深得体会到，一开口一行为，啊，开口啊就赞叹，然后呢，行持啊，就跟它相应，自然而然，然后呢，不但自己如此，看见别人能够行忍补特伽罗啊！“慰意庆喜”，好啊，欢喜啊！赞叹啊！这个是菩萨地说的，下面，摄波罗密多论云，
【“若有弃舍利他意，佛说忍为胜方便，世间圆满诸善事，由忍救护忿过失。是具力者妙庄严，是难行者最胜力，能息害心野火雨，现后众害由忍除，诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透，反成赞叹微妙华，名称花鬘极悦意。“又云：“忍为巧处成色身，功德端严相好饰。””】
这个是摄波罗密多论上面的，这不管是前面的菩萨地也好，这个论也好，都是说学大乘行者的内容，那末这部份讲的是忍辱，这个括弧里面印的下面解释就是这个，所以我们亦要看下面的文啊，那么就会了解上面引的那段话的意义，
【“谓有情邪行不退利他，从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护，下劣为害亦能堪忍，是极悦意庄严之具，诸难行者破烦恼逼恼最胜之力，能灭害心大火之水，诸暴恶人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，夺诸众生眼观意思，是能造此黠慧巧师，以如此等众多胜利而为赞叹。”】
我们仍旧在括弧里边摄波罗密多论这地方看，这个一段话前面是引论，下面是解释，是说我们不是要学菩萨乘吗？学佛乘吗？然后呢学佛乘是行菩萨行吗？那时候要利广利，尽法界虚空界一切有情吗？但是现在啊，那个有情啊，都在颠倒、愚痴、大邪见当中，他的行为是非常的暴恶啊！你现在要去帮他忙救度他啊，嗳呀！困难无比啊，那个时候就感觉到了，不行啊！不行啊！所以啊，就自己啊，就觉得，嗳哟！我不行啊！这力量就怯弱了，啊！力量自己觉得不够，所以对于这个利他的事业，就产生了退却了，啊！所以说弃舍利他意，那时候怎么办呢？嗳！他有一个非常善巧的方法，什么，忍，所以说佛啊，说忍啊！这个是最最殊胜的方法，能够使得学大乘的行者，不退菩萨行最殊胜的方法是忍，是忍，是这样，是第一句，第二句。，啊，因为你能够忍，啊，然后呢你就能够不退你的菩萨行，不退你的菩萨行，于是呢，你能够步步向上，反之你能够退，如果说不能忍耐而退心的话，那个时候怎么办呢？于是你的善根啊，所以就到此为止，万一你还发了脾气什么等等的话，那整个的善根被它摧毁掉了，所以说能摧坏众多善根的忿恨怨敌，这个真正的善根最大的大怨家是嗔恚，后面会告诉我们。啊！这一个憎恚这个严重，这嗔恚的过患之大不得了，只有一个方法--忍，能够从这一个摧毁善根的这个怨敌当中救护出来的，就是它。所以佛说这是殊胜方便，不但如此噢，那世间圆满诸善事啊！也都是由忍救护的噢！都是由忍辱救护的噢，实际上呢，这个地方说世间圆满啊，我们要了解啊！不是指我们轮回世间的这个，应该这么说，不是单单指，所以前面讲共下士，这个共字有他的特别意义的，对下士来说，他要求的是世间圆满，对中士对上士来说，我们求的是共世间圆满，这个话怎么讲，你世间圆满是增上生，到最后圆满的是什么--决定胜，就是佛的报身报土，这个靠什么呢？靠忍来救护的，所以大家还记得吗？前面啊，在
还没有开始讲大乘真正的内涵之前，他就抉择，换句话来说，来辨明啊！大乘应该学的内容，说要两样东西，一个是智慧，一个是方便，随缺一种不成，大家还记得不记得？所以他引了很多经论，所以菩萨啊！如果厌恶有为的话，不行，但是呢，你要在有为当中转，你要有真实的本事噢！要不然你在有为当中转，转转你又转掉了，是要慧来摄持，那么现在这个地方所行的，从布施持戒忍辱开始，这种时候啊，这都是方便所摄的，就是世间圆满。啊！这个都靠这个忍辱救护，你不能做这个事情的话，处处地方怯弱，嗳哟！碰到一点事情啊！不行啊
！现在你有了这个，就能够勇往直前，真正能够圆满无上大菩提，佛陀世尊我们称他为大雄大力，一点都没有错，靠什么？靠这个，所以说具力者妙庄严啊！真正的大雄大力，什么地方开始？就在这里，这个才是真正菩萨乘最殊胜最奥妙的庄严。能够使种种难行的，能够行的，最殊胜的力量就靠这个。实际上呢要两样东西│忍、进，忍是消极的防范，然后呢，从这个上面你有了这个本事，能够挡得住一切，才能够谈向前啊！猛进，挡都挡不住，那还谈什么进呢？所以这个是最殊胜的力量，最殊胜的力量，那末能熄害心野火雨啊！这样，这啊！平常啊！最真正的损害我们身心的这个野火，这个野火，为什么叫野火呢？平常室内的火小小的，小小的，这一个野火是原野一片，嗳哟，这个火是不得了，嗯！不得了，这个大火也靠这个忍辱之雨来熄灭，来熄灭。那末，现后众害由忍除，不管眼前的，不管后来的，一切的这种大祸害，都靠这个东西，都靠这一个东西，这一个是殊胜的忍啊。噢！最妙的所以堪忍铠，不管你任何情况之下，嗳！我可以挡得住，因为挡住了，所以啊！在任何情况之下，不管他多难，都能够行，这个才是真正的力，啊！平常我们啊！碰到一点小事情啊！自己暴跳如雷，这是最差…
《菩提道次第广论讲记 第120－121卷》全文未完，请进入下页继续阅读…