..續本文上一頁啊！我們心裏面有一種狀態産生了，這個當年輕的時候，病了以後趕快要求好，如果說年紀大一點的病的話，噢，就怕死！然後呢？擔心嗳呀這個事情還沒有成，這個事情還沒有，那個事情還沒有，心裏一大堆事情擺在這地方，都現起來了對不對？這個經驗我們有。還有什麼叫突變呢？譬如說現在我們這裏覺得蠻好的，安安穩穩，忽然之間有一個突然的變故産生了，要我們被迫要改變一個環境，遷離一個環境，于是哎喲，這個事情不曉得怎麼辦？那個事情也不曉得怎麼辦？是不是這樣來啦？然後呢？這一種情況之下，有很多不如理的事情，如果以前做的不恰當，不如理的話，唉！到那個時候你就不曉得怎麼辦？這個就是前面我們說過了--業，業就是這樣來的，嗯！業就是這樣來的。現在呢？嗯，你如果說照了佛法去做，這個忍辱波羅蜜一定跟佛法相應。所以到那時候啊！你碰見這種情況的時候，你感覺的是什麼？唉！你感覺的啊！我一生忙就忙這些，現在忙完了以後啊，要等待這個安樂果來啦！你會不會感覺到後悔啊？不後悔啊，不但不後悔，我們現在就拿剛才這比喻來說，生病也好，或者被迫遷離也好，生病是就我們的身體來說；啊！被迫遷離，對我們外面的器世間受用來說，我們不了解這個事實的真相之前，一天到晚爲這個人忙，忙了半天萬一生了病的話，哎喲，失去了，該怎麼辦？現在我們了解了這個真相以後，就發現了，唉！原來這個生死根本，就在這個上面，什麼？壞聚見。這是根本的，本來就沒有我在，這是五蘊，這個五樣東西，它是無常、要壞的，因爲你顛倒而執著，所以你認識了這個一直在修行當中，安住在這個善法當中，所以你經過每一個步驟，在修行過程當中，種下每一步的善淨之業，然後呢，到這一生快走的時候，你覺得現在我啊等在那兒啊！結果了，等在那兒結果了。以我們現在來說，我們一生祈求念佛往生，然後呢，到那個時候啊，自己覺得是啊，這個娑婆世界是夠了苦，我本來一直求它，現在病了，快要死了，啊！那，美不可言！你會憂嗎？會悔嗎？嗯，自己的身體是如此，外面我們所受用的器世間同樣的道理，平常我們不了解啊！嗳喲！忙這個，忙這個，忙那個，這樣，現在我們了解以後怎麼辦呢？說我們在這個地方要修行啊，還非借它不可，所以這個房子，這個房子啊，有得住就好了嘛！這樣，吃、用、嗳！只要能夠維持就好了嘛！所以我當年剛出家的時候，老師就說，現在我們這個地方啊，一個小茅蓬啊，遮遮風啊！遮遮雨啊！我現在越想越美，越想越好。你看，我們古代的大德│蓮池大師，他跑到那地方，他並沒有先跑去，噢唷！造一個大廟，然後這樣，沒有耶，他先跑去那地方，住在那裏，有人來了，好，好，好，有人送東西來，那麼我們就造一個，就這樣，始終這種狀態。所以，如果到那個時候啊，現在這個環境說要變化了、要被遷離了，假定你不了解這一點的話，你會若有所失，因爲你所認識的只是這個，你了解以後，要你遷，遷到那裏去，遷到極樂世界去，嗨！歡喜得不得了，求之不得嘛，哎，就是這樣，所以，這個地方特別說，你對于這個法有了認識，能夠有了法施勝解以後，一生當中，我們前面的能夠修這個，感得這個果報是將來的，那末眼前呢？唉！當然不會憂悔，因爲這樣，所以你身壞命終以後，當生善趣天世界當中，一定到好的地方去，一定到好的地方去，這個善趣，包括整個的從人以上，然後呢，這個天有二種，這個天有二種，一般的世間的來說，就是我們的所謂欲天、色天、乃至于無色天，實際上這裏邊還包括第一義天，第一義天。通常在教理的正規講起來，這個第一義天當中，那是說的是平常說方便有余土開始，就像這個裏面特別的我們目前學淨土法門的，這個的的確確是，這個都是在前面說的是善趣，天世界當中，你想嘛！剛才說的損壞以後，到那個地方去唷，那多好啊！
【“見勝利已自能堪忍”，是說，噢！原來啊！】
修忍辱啊！有這麼大的殊勝利益啊！所以眼前吃一點小苦啊，你得到這麼大的大利益啊！啊，那美不堪言，這是爲什麼我們必定要正確的認識，如理的思惟，要不然大家沒有正確的這個認識，總把修行看成個什麼，好像現修現買現賣一樣，對這個因果概念都弄不清楚，那個就錯了，那完全錯了，因爲你因果概念弄不清楚，所以總覺得修行好像跑得來，這是一件快樂的事情，跑得來要坐享其成，天下哪有這樣事情，絕不可能，自然而然啊！你就不可能，小苦都忍不住，何況是大苦啊，前面這個是整個的談不到啦！所以不但自己做，還要“勸他行忍”，
【“贊忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。”】
不但是勸他，然後呢，往內心深處深深得體會到，一開口一行爲，啊，開口啊就贊歎，然後呢，行持啊，就跟它相應，自然而然，然後呢，不但自己如此，看見別人能夠行忍補特伽羅啊！“慰意慶喜”，好啊，歡喜啊！贊歎啊！這個是菩薩地說的，下面，攝波羅密多論雲，
【“若有棄舍利他意，佛說忍爲勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後衆害由忍除，諸勝丈夫堪忍铠。惡人粗語箭難透，反成贊歎微妙華，名稱花鬘極悅意。“又雲：“忍爲巧處成色身，功德端嚴相好飾。””】
這個是攝波羅密多論上面的，這不管是前面的菩薩地也好，這個論也好，都是說學大乘行者的內容，那末這部份講的是忍辱，這個括弧裏面印的下面解釋就是這個，所以我們亦要看下面的文啊，那麼就會了解上面引的那段話的意義，
【“謂有情邪行不退利他，從能摧壞衆多善根忿恚怨敵而爲救護，下劣爲害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具，諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透铠，微妙色身具金色相，奪諸衆生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等衆多勝利而爲贊歎。”】
我們仍舊在括弧裏邊攝波羅密多論這地方看，這個一段話前面是引論，下面是解釋，是說我們不是要學菩薩乘嗎？學佛乘嗎？然後呢學佛乘是行菩薩行嗎？那時候要利廣利，盡法界虛空界一切有情嗎？但是現在啊，那個有情啊，都在顛倒、愚癡、大邪見當中，他的行爲是非常的暴惡啊！你現在要去幫他忙救度他啊，嗳呀！困難無比啊，那個時候就感覺到了，不行啊！不行啊！所以啊，就自己啊，就覺得，嗳喲！我不行啊！這力量就怯弱了，啊！力量自己覺得不夠，所以對于這個利他的事業，就産生了退卻了，啊！所以說棄舍利他意，那時候怎麼辦呢？嗳！他有一個非常善巧的方法，什麼，忍，所以說佛啊，說忍啊！這個是最最殊勝的方法，能夠使得學大乘的行者，不退菩薩行最殊勝的方法是忍，是忍，是這樣，是第一句，第二句。，啊，因爲你能夠忍，啊，然後呢你就能夠不退你的菩薩行，不退你的菩薩行，于是呢，你能夠步步向上，反之你能夠退，如果說不能忍耐而退心的話，那個時候怎麼辦呢？于是你的善根啊，所以就到此爲止，萬一你還發了脾氣什麼等等的話，那整個的善根被它摧毀掉了，所以說能摧壞衆多善根的忿恨怨敵，這個真正的善根最大的大怨家是嗔恚，後面會告訴我們。啊！這一個憎恚這個嚴重，這嗔恚的過患之大不得了，只有一個方法--忍，能夠從這一個摧毀善根的這個怨敵當中救護出來的，就是它。所以佛說這是殊勝方便，不但如此噢，那世間圓滿諸善事啊！也都是由忍救護的噢！都是由忍辱救護的噢，實際上呢，這個地方說世間圓滿啊，我們要了解啊！不是指我們輪回世間的這個，應該這麼說，不是單單指，所以前面講共下士，這個共字有他的特別意義的，對下士來說，他要求的是世間圓滿，對中士對上士來說，我們求的是共世間圓滿，這個話怎麼講，你世間圓滿是增上生，到最後圓滿的是什麼--決定勝，就是佛的報身報土，這個靠什麼呢？靠忍來救護的，所以大家還記得嗎？前面啊，在
還沒有開始講大乘真正的內涵之前，他就抉擇，換句話來說，來辨明啊！大乘應該學的內容，說要兩樣東西，一個是智慧，一個是方便，隨缺一種不成，大家還記得不記得？所以他引了很多經論，所以菩薩啊！如果厭惡有爲的話，不行，但是呢，你要在有爲當中轉，你要有真實的本事噢！要不然你在有爲當中轉，轉轉你又轉掉了，是要慧來攝持，那麼現在這個地方所行的，從布施持戒忍辱開始，這種時候啊，這都是方便所攝的，就是世間圓滿。啊！這個都靠這個忍辱救護，你不能做這個事情的話，處處地方怯弱，嗳喲！碰到一點事情啊！不行啊
！現在你有了這個，就能夠勇往直前，真正能夠圓滿無上大菩提，佛陀世尊我們稱他爲大雄大力，一點都沒有錯，靠什麼？靠這個，所以說具力者妙莊嚴啊！真正的大雄大力，什麼地方開始？就在這裏，這個才是真正菩薩乘最殊勝最奧妙的莊嚴。能夠使種種難行的，能夠行的，最殊勝的力量就靠這個。實際上呢要兩樣東西│忍、進，忍是消極的防範，然後呢，從這個上面你有了這個本事，能夠擋得住一切，才能夠談向前啊！猛進，擋都擋不住，那還談什麼進呢？所以這個是最殊勝的力量，最殊勝的力量，那末能熄害心野火雨啊！這樣，這啊！平常啊！最真正的損害我們身心的這個野火，這個野火，爲什麼叫野火呢？平常室內的火小小的，小小的，這一個野火是原野一片，嗳喲，這個火是不得了，嗯！不得了，這個大火也靠這個忍辱之雨來熄滅，來熄滅。那末，現後衆害由忍除，不管眼前的，不管後來的，一切的這種大禍害，都靠這個東西，都靠這一個東西，這一個是殊勝的忍啊。噢！最妙的所以堪忍铠，不管你任何情況之下，嗳！我可以擋得住，因爲擋住了，所以啊！在任何情況之下，不管他多難，都能夠行，這個才是真正的力，啊！平常我們啊！碰到一點小事情啊！自己暴跳如雷，這是最差…
《菩提道次第廣論講記 第120－121卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…