..續本文上一頁勁，一點用場都沒有的，真正的大丈夫在什麼地方？就在這個地方，他能夠啊克服自己的煩惱，不爲一切任何境界所轉，那個時候你才能夠有力量轉那個境界啊！這才是真正的力量，這叫做大雄大力，否則的話，自己都是煩惱的奴隸，碰到一點情況啊！被它啊！弄得團團轉，哎喲！自己啊！纏在那個煩惱當中多少時候轉不出來，所以前面啊，它特別的說，說這個世間的敵人再大的勇士沒有用，因爲你別以爲戰勝了很多的敵人，你不去殺他，所有的世間的人沒有一個例外的，到最後都是死，你不殺他也是死啊！只有一樣東西，那就是什麼－－煩惱，嗳！對不起，唉，這東西，它永遠存在的，你真正有本事的，要把這個克服，對了，所以這個殊勝，殊勝，那末你有了這種力量的話，不管外面的境界也好，人也好，這個惡人啊！粗語啊！換句話說種種的不如理想的這種傷害你的事情啊！爲什麼叫箭呢？平常啊！我們曉得啊！我們說這個嘴巴，啊！那個嘴巴像利刃一樣，那個最容易傷人的，而且一句話出來的話，你就沒有辦法可想的，這樣平常我們常常彼此之間談話也是一樣的，所以說舌鋒，舌鋒，那個舌頭像一把利劍一樣，一出來就把他傷人，嗳！你有忍辱的話，對不起，它沒有辦法你，莫奈何你，莫奈何你，不但是啊！你沒有辦法傷害他啊！嗳，妙了，反成贊歎微妙華噢！這個我們就不大懂了，明明人家來罵你，怎麼是變成了贊歎的微妙華呢？現在我們哪，心平氣和進一層來看看，我們眼前馬上舉一個例子，兩個人對面對吵起架來了，啊！吵起架來了，啊！兩個人大家爭得面紅耳赤，乃至于打了個半天，不管你有多大的力量，你有多大的道理，平常我們情況之下都是這樣的，自己總覺得有道理，就算自己輸掉了，不服氣，你有道理，我也不服氣你，就這個樣，人家看起來啊！這個人啊！反正是啊！不說他是個畜生啊也是個蠻子，好了好了，好了，就讓你，人人怕你，你說你真的勝了沒有，你發了半天脾氣，這是人人厭惡你，表面看起來，這個家夥，你給他笑面孔，最好如此，心裏面擺得遠遠的，對不對，是不是這個樣，大家想想看哪，我想我們應該每一個人都有這個經驗吧！嗳！然後呢，兩個人啊，碰見這種情況的時候，你能夠忍，盡管對方面罵你，旁邊的人，看起來的話，這個是非我們每一個人還是就是不要說深的，世間的常理一看盡管這種人啊，好了，好了，但是人家看起來，這個人有功夫這個人有修養，這個人懂道理，如果修學佛法的話，嗳喲，這個是真功夫，這個真本事，結果啊！他罵你啊！平常我們暴跳如雷，你發現啊！你能夠不暴跳如雷得到的啊！結果他罵你，就一點傷不了你，不但傷不了你，倒反而變成功你的最佳的贊歎，對不對？乃至于對方罵你的人，弄完了以後半天他想一想，如果你跟他吵了，往往啊！不一定大家都不一定有道理，如果你跟他對吵的話，他就算有一點理虧，他吵完了以後他一定想我沒有錯，如果你能夠忍的話，他完了以後，他想想，哎呀！這！終歸反省的時候，覺得我理虧了，哎呀真對不起，哎，，，你喲！不要說旁觀者在贊歎你，這個對方跟你吵架的人，他都會贊歎你，對不對？所以我們人啊！都是近視極了，我們都被煩惱啊！自己捆死了，自己還覺得啊得我對，那實在是愚癡顛倒莫甚于此啊，這是淺近的，深的我們不談。已經說過了，你能夠真正體會到淺近的，如果深入的話，你才有機會談得到深的，現在如果淺的地方都談不到，你講深的有什麼用啊！這個地方我特別說明一下，大家了解了，說你真能這樣的話，能夠壞人啊來傷害你，他不但不能傷害你，反而變成功最妙的贊歎，這個微妙華，這不是普通世間的噢，是千真萬確的。莊嚴我們的報身報土，啊！名稱花鬘極悅意，啊！美極了！下面有一句話，忍爲巧處成色身，功德端嚴相好飾，下面的解釋當中，這解釋在二百八十七頁，第一行的下面說，微妙色身具金色，佛叁十二相的根本因是什麼？你們知道不知道？“忍”這一個字，不過佛的這個忍，不是像我們普通的說，哎喲！這個人很有功夫，這個人老成持重，不從這個地方忍起的啊！他當然剛開始的時候也是一樣，從外面的生忍法忍，可是根本的無生法忍，他能夠深深的體會到一切法，原來根本真象是如此，這樣，所以圓滿色身的根本因是個忍字，這我們要了解的。反過來說，我們世間的人長相的美好等等，嗳！有幾種原因，根本因還是忍字，平常我們常常說，如果你供佛啊！什麼花、什麼等等啊！會長得美，沒錯，我們現在不妨去看人家的面孔，有很多的人啊！美、秀、雅，這個不太一樣噢！嗳！你看他長得非常美，但是呢，他雖然美啊！你看起來，你不一定歡喜他，有很多人的話，不一定太美，但是你教你看起來你就會歡喜，我想我們大家都有這經驗，對不對，長得很美，你不一定歡喜的話，他那個時候根本因是在什麼呢？就是他是供養這種美麗的花啊什麼，這樣而來的。這個，嗳！你看了使你歡喜的，那是忍辱功夫當中來的，這個不一樣噢，其實如果你們真正了解了以後，你們也可以判斷了。前面呢，講業的時候，大家還記得不記得？異熟、等流、受用、增上，這幾個因，這幾個果，記得不記得？異熟是什麼？那你供花啊！這些東西，當然忍辱也包括在裏頭，但是同樣還有什麼？等流，這個等流當中一個叫領受，一個叫造作，對不對？嗳！你看見了他你爲什麼歡喜啊？你這個地方仔細地想一想，你就曉得我剛才講那句話的意思，所以現在佛啊學的這個忍，卻不是我們普通的噢，哇！那最究竟、最圓滿的，所以他得到的也是最究竟最圓滿的，叁十二相、八十種隨形好，實際上仔細說起來是啊！嗳喲！無量無邊，這佛的功德，要我們去贊歎的話，不要說我們凡夫沒辦法贊歎，啊！那個佛都沒有辦法贊歎了，不是沒有辦法，就是要說給我們聽，我們根本要經過無量無邊的時間來說，我們還是沒有辦法聽圓滿它，這樣，哎，，，這地方我們不必廣說。下面一句話，
【“奪諸衆生眼觀意思”，】
他這個佛生的相好啊，在任何情況之下，你一看，啊，，，自然而然就把我們全部的人的精神給吸引去了，我們世間的人啊，哪幾種狀態，有種人一個醜八怪，你一看，噢喲！噢喲！你不要再去看他了，對不對？還一種剛才才說有很多人你看了以後，不但美啊，而且看了你歡喜的，那是什麼？佛呢，不管任何人，你只要一看見他的話，你就不知不覺就好像看見最美的東西啊，你的意識就完全被他吸引去，根本因在這裏，當然注意噢！根本因，還要圓滿因噢！啊！這麼個好法，當我們想到這樣的話，自然而然，內心當中，不知不覺之間，油然生起，我要學，我要學，這個就是他所以說告訴，告訴我們啊！趣入修忍的方便，現在還沒有正式講修忍噢，這個贊歎忍的功德，說明這個忍的殊勝的利益，
【“是能造此黠慧巧思”】
啊，噢，說，你所以啊，有這樣的微妙的身相，啊！所以啊！能夠産生這樣的功效，就是剛才說，什麼功效？什麼樣的人，一看見啊！啊！被他全部吸引去了，這個結果，怎麼來的？哪，就是這個東西造成功的，是能夠造出這樣的微妙色身金色相的，這個最了不起的這個技師啊，就是他啊，誰啊？忍辱，是以如此等，這些這些，那實際上下面無量無邊的殊勝的利益贊歎，假定我們現在修學的時候，對這一點覺得特別需要的話，你就用多方面的找種種的殊勝的利益，眼前哪注意一件事情，我也常常特別說明，我們所以發脾氣爲什麼？還是爲了利害，嗳！所以啊！貪著難舍，爲什麼還是爲了利害，假定我們了解了佛法以後，他不教教你說，嗳喲，你這個利害放掉了，那的確教我們說了，不要說你們不願意學，我第一個就不願意學，而佛法恰恰相反呢，而說這個利害，這個利益不但不教你放掉，還教你認識真正得到這利益噢，不過不同的是我們見到的是用愚癡、顛倒，只看見眼前小小的利益，啊！結果忙了半天，辛苦了半天，哎喲！要想賺到那個，苦不堪言，忙完了半天啊！把我們送到地獄邊裏去，啊！受無量苦，現在佛法告訴我們，你真正要得到利益嘛！嗳！你不要被他騙啊！然後你眼前稍微一點努力的話，得到這麼大的好處啊，現在不必說要一點辛苦，他反過來先告訴你，你要得到的利益，嗳！這些是小的，沒有意思啊！有這麼大的好的好處啊！就策發我們，所以在這個地方，這一點我們特別應該深入思惟觀察，你能夠了解了這一點啊！我相信，沒有一個人例外的，人人都只有一條路好走，幹什麼，學佛，幹什麼，出家，幹什麼，不但是形出家，而且啊會精進努力，忍耐種種的痛苦，嗳！得到這個大利益，所以這地方就告訴我們啊，怎麼樣的，用種種的殊勝的利益來贊歎他，策發我們自己的好樂之心，把這個力量提得非常強烈，那個時候不是忙著去修噢！你還不曉得怎麼去修，只是把我們要修的心提起來，然後呢，那個時候好好地去學啊，好好地去學，時間到了，讓我們休息一下。
菩提道次第廣論翻譯第一百廿一卷Ｂ面
我們翻到二百八十七頁，我們開始講趣入方便的最後一段，我們說唉呀！這個忍啊！有這麼大的好處，那麼反過來的話呢？就是不能忍啊！能讓嗔恚的現行，造這個惡業的過患，現在繼續下去看第二行，最後，
【“入行論雲：“若勵摧忿勃，此現後安樂。”若能恒常修習堪忍不失歡喜，故于現法一切時中常得安樂，于當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故于現後悉皆安樂，此等勝利皆由忍生。”】
那麼這個引這個論上面，告訴我們，我們啊！現在真正應該作的事情，什麼呢？努力第一個啊！幹什麼，要摧毀那個嗔恨之心，啊！嗔恚這個惡業，勃啊！那就是啊！說突然之間，突然之間一種變色，平常一個人發脾氣的時候勃然大怒，形容這個怒的這種狀態，這個我們現在應該摧毀的，這個摧毀不是說浮浮泛泛、馬馬虎虎，…
《菩提道次第廣論講記 第120－121卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…