菩提道次第广论翻译第一百二十卷Ａ面

　　这开玩笑，是为了你每一种方便，你可以选在家身绝对可以，那个时候你必定要把在家身的七种别解脱戒持的圆圆满满，如果你学出家身，那么就应该把出家身的这个别解脱戒持的圆圆满满，这华严经上面很清楚嘛，所以善财童子参的大善知识一位一位，这是最彻底圆满的所谓圆教经典，第一个德云比丘出家人，头上两个还是参个我忘记了，头上两个出家人，第三个也是出家人，然后呢中间有一个比丘尼，最后一个是出家人，下面这个四、五十位都在家人喔，很明白喔，这样，啊所以啊，说你要嘛不出家，要出了家这个形相一定是要护持的很好，再不然你可以的，怎么呢？现那个逆相，像金山活佛一样，人家说这个人疯掉了，你要有这个本事喔，你要有这个本事喔，啊！啊那个金山活佛真了不起啊，人家把那个马桶，啊啪一下摆在他头上，他毫不在乎，他老人家嘻哈哈这样，就这样，他跑到那边去的时候没得东西吃，肚子然后呢地上面的什么花生壳、铁钉，捡起来往嘴巴里塞，人家送给他好东西他送给别人，然后喂那个狗，嗯你有这个本事喔，那你可以乱来了，啊这个是千真万确，千真万确的事情，所以密教里面讲这个明禁行，叫做疯沾行，啊这个密法一定是密传的，那时候高人也是一样，到了他那个每一个境界以后啊，他行那个明禁行，疯沾行，就是说本来这个是禁止的，但是到那个时候啊嘿对你来说的话那不错，那么怎么办呢？你现出来啊疯啊疯子一样啊，啊那个疯疯颠颠那个样子，换句话说拿我们现在刚才说的这个逆形相，这是我们应该认识的一点，啊不过处处地方注意啊，眼前啊我们啊拿这个戒是衡量自己，看别人的刚才这个原则说了，别人都是菩萨啊！这是我们必定要把握住的一个原则。

　　【“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”】

　　在那三聚净戒当中，这个律仪戒，就是刚才说就是啊别解脱戒，而这下面，上面加上两个字－－真实，妙极了，我想这个不必解释，大家有书，大家了解，啊是什么呢，就是上面所说的共，就是共同的基础，二要正、正一点都不能错，一点都不能含糊喔，如法的禁、如法的制，该作的要作，不该作的不可以，啊这是什么，诺我们修习菩萨的初要、基础，要学。

　　【“摄决择菩萨地云。”】

　　在瑜伽师地论上面，摄决择分当中说。

　　【“此三种戒，由律仪戒之所摄持令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二。”】

　　这个三样戒，摄律仪戒，然后呢善法戒、摄善法戒、饶益有情戒，啊这个是什么，耶说耶，由律仪戒之所摄持喔，一定要靠这个律仪戒啊作为根本，然后呢，把这个和合起来一起做，所以啊你在这个上面，这个摄律仪就是我们现在这个比丘根本戒，或者如果在家居士的话，不管是你们是五戒是八戒也好，在这个上面啊以这个为根本去摄持他，能够精勤守护，那么你也就能够啊守护其他两个。

　　【“若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”】

　　那说得清清楚楚，是！所以对这个东西，你如果不能守护的话，这个比丘根本戒不能守护的话，别的就不谈了，其他的也不行，在家居士的话五戒守不住，这个菩萨戒也不行，所以这个一毁了，什么都毁了，这个一毁什么都毁，这个是基础，啊这个很清楚很明白，你屋顶上面屋顶吹掉一张瓦补起来就行了嘛，然后呢那个基础下面的这个断掉了，整个的大楼就塌倒，天下的事情都这个样，啊。

　　【“是故若执别解脱律是声闻律，弃舍此律开遮等制，说另学余菩萨学处，是未了知菩萨戒学所有扼要，以曾多次说律仪戒，是后二戒所依根本及依处故。”】

　　所以啊如果有人执著，有人说啊，这个别解脱戒这个是小乘声闻的啊，啊说不要这些东西啊，弃舍说关于这些东西啊不要他了啦，啊说我现在修学菩萨，是另外有学菩萨的东西啊，那是根本不了解学菩萨戒的真正的重要中心啊，因为在很多地方啊，很多地方啊特别说啊，这个律仪戒换句话说是声闻的根本戒啊，是后面的菩萨戒的根本依处啊！说的很清楚是根本依喔，这简单极了，这是根本喔，你别的东西可以少那根本就是说，说少掉了以后什么都谈不到喔，啊。

　　【“律仪戒中最主要者谓断性罪。”】

　　哪来了，说这个律仪戒当中最主要的断，断什么？性罪喔！然后呢性罪现在我们了解了，不在形相上头喔，对不对，犯罪当中，圆满的时候一定是意乐，事、意乐、加行、究竟，大家记得吗？事是所做的这件事情，譬如我杀－－所杀的对象，啊盗－－所偷的钱，意乐呢－－你的心里，加行你作的行为然后呢做成功了，这个里面我们仔细的看，如果说你没有意乐，这个意乐没有的话，啊往往这个都是下品的，乃至于根本无犯，根本无犯，譬如盗，盗者在印度啊，那个时候戒喔要杀头的，然后呢在这个根本的戒当中啊，这个是犯了这个盗是不可忏悔的，但是他不知道，他又不晓得，把那个拿走了耶没犯，不但是大乘、小乘戒当中，处处地方说明这个，这样所以尽管是遮罪，遮罪的根本还是什么？还是性罪，性罪指什么？那就是那个本性，而这个本性的根本就在你的起心动念，所以这个地方特别说明，主要断的是断性罪，性罪意思指什么？就是，就是不制他本身是有罪的，同样的制过了以后，你形相虽然作好了，你心里如果那个也不对，啊这个地方虽然说是说性罪，啊性罪这个地方性罪主要的是对性遮两样辨的，没有制的之前跟制了以后，如果说没有制的之前不犯，制了以后才犯的，这个叫做遮罪，譬如说饮酒，佛没有制的时候可以，那么制了以后就不可以犯，这个叫作遮罪，但偷盗这样东西的话，佛制了以后啊那固然是犯，佛没有制之前他也犯，那么这个东西就有了性罪而且还有遮罪，这我们要辨别得清楚。

　　【“摄诸性罪过患重者，大小乘中皆说断除十种不善，故于彼等善护三业，虽等起心莫令现起。”】.

　　啊现在对了，说那么现在既然是最重要的是性罪，那么性罪当中，最严重的什么呢？不管大乘小乘，都说这些样东西，这些样东西我们再清楚不过了，啊杀盗淫这个是身，然后妄语离间啊恶口绮语这是语，意三的贪嗔痴，所以啊要好好努力的保护这个东西，乃至于起心动念也不要让他生起。

　　【“摄波罗密多论云：“不应失此十业道，是生善趣解脱路，住此思惟利众生，意乐殊胜定有果。””】

　　那个论什么就告诉我们啊，这个十业道啊千万不要失坏啊，千万不要马虎啊，这个是生到善趣当中的，乃至于得到解脱以及究竟圆满的这一个道路，啊要安住在这个上头，然后呢就不断的去加深认识，思惟观察利益一切众生。啊你能够这样的思惟观察利益一切众生，生起这个殊胜的意乐，这种意乐是最殊胜的，啊能够生起这橏的殊胜意乐，就是心里的好乐志愿的话，那一定有他圆满的大果。

　　【“应当善护身语意，总之佛说为尸罗，此为摄尽尸罗本，故于此等应善修。”】

　　啊所以啊佛说的尸罗啊，那个这个地方包括了一切根本，啊戒的根本啊都啊包含在里头了，我们要好好的努力。

　　【“月称论师于尸罗波罗密时，亦说是断十种不善，十地等经多如是说，故先于此如前所说修静息心，则诸余戒亦易成办。”】

　　那么不但是这个论、这个祖师、这个菩萨，也是这么说啦，关于这个月称论师，谈到这个戒波罗密的时候啊也说那，那个十种就是前面，从前面引伸过来的，十地经也这么说，换句话说祖师、菩萨、论、经都这么说，所以我们现在要努力，啊努力修这个，这个是什么？能静息心，啊处处地方点醒我们，真正讲的戒在什么，就是我们的能断之心，要去断除跟这个烦恼，其他的就容易办了，啊所以不管我们说什么啊？总之一句话，自己只要观察、观察自己的自心，在痴心当中吗？在贪心当中吗？在嗔心当中吗？那个痴里面又开出，就是见烦恼吗？是思烦恼吗？就这样，啊这些东西啊，你辨别得清楚以后，然后呢自心对治他，我们啊不应忍的，这个才是我们不应忍的，我们要斗的，就是斗的，所以我们天天在那里拜这个斗战胜佛，大有道理，斗战胜佛降服的是什么，对治的什么？大家记得吗？烦恼嘛！一点都没错耶，所以我们现在修行第一件事情啊，要斗的是斗这一个，那你就对了，如果你不斗这个的话，你跟别人斗啊，你伤害不了别人，伤害了是你自己，千真万确，我们了解了这个，别人要跟你斗的时候，你了解了这点让他去，你只有同情、只有怜悯他，你帮忙他固然好，你心里面啊自然你就不会跟他一样的，万一你跟他一样，你随时检点喂错了错了，马上你心里平静，你忏悔，啊至少你不会跟著他一起，你不会跟著他转，然后你要发心，啊你要帮忙别人，这我们才谈得到啊修习大乘，啊。

　　【“第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜，及具六种波罗密多而正修习。具六波罗密多修时，自住尸罗，亦能将他安住尸罗是尸罗施，余如前说。”】

　　啊那么修的时候怎么呢？这个跟前面一样，这不详细解释了，就像前面布施的时候完全一样，啊这个里面也包含了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，像前面说的，我们只要重新温习一下。

　　【“第五此等摄义者。”】

　　啊那么这个要特别的再说一下。

　　【“诸行所依谓菩提心。”】

　　喔我们时时要提起，这个时时不是说啊提了一下，过了一下，提了一下，过了一下，这样，我们要想办法念念提起，所以你们必定要记住，这个正念本身是什么个状态，这个念力本身当下，这当下而且必定是当下一念，你们一定要记住的，啊这是我们要修，一定要修，所以不是过去不是未来，我们平常一天到晚啊，啊说起来这个当下两个字实在美不可言，我们很多烦恼啊都是莫明…

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