..續本文上一頁以啊只有一樣東西那個煩惱香啊保護啊那個熱惱就對了，不但是可以啊而且是隨順的，

　　【“雖同具足出家之相，具戒財者勝出余人，”】

　　這樣，就算我們現在進一步，大家你出了家了，行相是一樣的，耶，僅管你形相一樣，但是你有具足這個戒財的話，你比別人要超勝，這地方說明什麼，耶那我們不要說我是這個比丘，耶要說我持這個比丘戒持的如何，清淨與否，這個才是真正判斷這個是否出家人的根本原則，

　　【“及前論雲：“屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以爲性，離過第一莊嚴具。”】

　　由于這個屍羅戒，才能夠得到什麼，殊勝道，殊勝道就是你要修殊勝道這地方就大乘道，還從這上頭去的，由從這個然後呢跟這個大悲心啊平等修，以這個爲根本然後呢，其他的一切清淨勝自以爲性，離過第一莊嚴具，這個戒不但是我們這樣，它那個最後跟智慧相應的徹底清淨，這個是他的特則，戒的自性本身跟智慧的本身到最後是究竟圓滿的狀態，一樣的，那時候離一切過失，那個時候是真正的莊嚴，最微妙第一

　　【“遍薰叁界悅意香，塗香不違出家衆，行相雖同若具戒，此是人中最超勝。”】

　　這個香遍薰叁界，這個香塗在我們出家人身上，不違背的，同樣的就算同樣的出了家了，但是你能夠嚴持這個戒的話，這個是最最超勝，就是上面解釋的，又說

　　【“又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸衆生悉皆禮敬，非爲親屬，先未利彼，初本無識，然諸衆生自然慈愛，足迹之塵亦爲天人恭敬頂戴，得者持去供爲福田，此諸勝利悉由戒生。”】

　　下面又說種種戒的好處，平常我們現在這地方由其是要想得到名文，得到名稱的話，種種怎麼辦，用種種辦法作宣傳，作廣告這個宣傳廣告本身啦，這個虛贊，就是加油加醬加油加醬，說知名度現在拿世間的話來說，打知名度，就是這樣，耶現在不要用種種的宣傳虛頭的這種誇，然後因這虛頭的誇，啊，所以啊說不正當的這種事情你不要你就可以得到大名稱，還有呢，不勤勇的積集這個努力，平常我們要得資財的話要好大的努力去賺錢，現在你不要很努力的話，你任運可以得到，這樣，另外呢，就是如果在世間上面來說的話，要以暴力啊那麼叫人家來怕你，這個暴力有二種，一種呢，違背世間常規的，就是世間壞蛋，唉，他處處地方窮窮即惡的樣子，你見了就怕順著世間的狀態話那就是威武的那種，這個將軍，他不管是順違世間是這樣，種種這是報惡之業，有了這個你就害怕他現在呢，我們出家人不用這個，但是人人都恭敬禮拜，這我們看的見的，哦世間的惡人，你看見他躲的遠遠的，然後呢，世間的這種好人，你恭敬他，他最多站在你面前恭恭敬敬，可是一個出家的法師，就像我們老和尚一樣，他向來都那麼慈悲，人人看見他不但歡喜親近，不但恭恭敬敬趴這個地上就給他老人家叩頭，這是千真萬確的事實，耶就這個道理，非爲親屬先未利彼，初本無識，但是啊，衆生自然會慈愛，乃至于你足迹站的地方那個灰塵啊，天人跑過去恭敬頂戴，反過來我們也曉得一個破戒的人如果你站在那裏的話，那個天人跑過去啊，就把他掃掉它，破戒的人站在這個地方，雖然他走掉了，那個足迹都不引許，很多這種類似的公案，所以你可以看的出來，那個持戒，破戒之形，二個差別差得太多太多，你破了戒他站在那裏，他固然是，他莫奈何你等到你一跑，他馬上把你足迹，都掃的幹幹淨淨，就是這樣，然後呢，你持戒的話，他站在那裏，他就繞著你，贊歎恭敬禮拜，你跑掉以後，他把你站過的灰塵，他還請著去作供養，這是他的福田哦，你看看啊，這個持戒的勝利是不得了啊，即前論雲，那麼上面說明，後面就引那個論證，我們就念一遍就算了，

　　【“未曾出言未力集，”】

　　未曾出言就是講那個虛贊等等，未力集就是忙這個，

　　【“能攝所須諸資具，”】

　　這個資具的話，有的是名文，有的是利養，

　　【“無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。”】

　　你不要以威猛，這樣去作，耶人家都來恭敬你，人家都自然慈愛，都不要的，所以都不要用什麼很大的努力，去集聚，你都得到了，

　　【“非可說爲諸親族，未作利益及除害，先無相識諸衆生，皆禮持戒勝士夫。”】

　　的的確確現在我們有太多人，啊聽見了，這個大法師比如我們老和尚，乃至于沒見過，哎呀他老遠跑著來，就看見了一定，要到那地方給老和尚，頂一下禮，就是這樣，

　　【“足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅爲勝種。”】

　　你看，你看那怕你地上，站在那地方的灰塵，人家，哎呀你在那裏人家來恭敬，頂禮然後還拿去把那灰塵，還去受持，所以這個戒是最殊勝的根本啊，

　　【“如是智者善爲思惟，功德過失應善守護。”】

　　真正有智慧的人要善巧的思惟，他的好處，所以真正說來說去，我們這地方，才真正應該體會得到的，我現在發現我們有的時候的確很愚癡，我們常常覺得自己覺得大人，大人了，我現在想想這個很有意思，那個對世間來說是大人，對佛法來說那真是幼稚，說到這裏，想起一個很有趣的，我有一個親戚，應該說是一個表侄兒，那個時候，他這個家裏面的人啊，當然啦一個獨

　　生子嘛，哎唷要求他總是，我這個表哥，他自己的地位什麼等等，都很不錯，所以自然希望他那個兒子克少家業，他那個媽媽也是一樣的，對那個子女逼的很利害，結果有一天啊，他這個子女弄到後來，怎麼說，我不念書了，就是這樣，那麼我到他家裏談起來了以後，對啊，他固然在他的感受當中啊，他覺得這個媽媽，處處逼著他，好像爲了爸爸，媽媽，就是這樣，偏不念最近他自己長大了，哎呀自己在懊悔，現在在外國，哎呀他自己啊一天要勞碌奔波一天忙這個，我現在深深的感覺到，我到了我這年齡也是一樣，出了家也是一樣，哎呀往往感覺得，等到你真正一但，體會到的話，已經來不及了真的來不及嘛，來得及他佛法就這麼妙，因爲就世間來說只看一世的，佛法來說無限的，對不對，所以常常記著，爲什麼，我講前面那個布施一度最後這個略意特別強調，你啊那怕再晚，只要你一但覺醒了以後，你那個時候心裏面那個，種子說我一定要作一定要作，一定要作，咬緊牙關，那怕開玩笑，你千萬不要說，相反的話，那個種子種的越強烈，耶將來方便我自己覺得爲什麼，我不如你們，你們這個從小就出家人了，這麼努力，我中年那就是我宿生沒有努力，就這樣，既然我說我宿生沒有努力，我現在老了，覺醒了，我現在拼命努力，那怕我體力上面不如你們但是心力上面啊，我自己告訴自己一定要努力決對不放松，決對不馬虎，我到那個時候，從小的時候心裏面現行就生起來了，這是千真萬確的事實。所以這也告訴我們只有一個我們沒有第二條路好走，你第一個認識了正確了以後，心裏面所謂這個心裏建設最重要，加強它，加強它，時時刻刻決對這個把握著這個根本正確的因，我要作到它，我要作到它，力量是什麼呢，就在這裏，你先把這個心裏建設的很堅固的心，猛力了，然後你去行持，再慢慢慢慢，這就對了，這我們現在目前所能作的到的，應該作以及要求的也就些了，這個才是真正的智者，所以說是故智者善思惟功德及過失，然後呢，好好守護，下面

　　【“即如此論雲：“菩薩應護諸屍羅；莫耽自樂而破壞。””】

　　這是我們學菩薩的人了，菩薩什麼，學覺者，要覺一切人的，這個是我們現在正要作的事情，他一定是努力的，作這件事情，因爲什麼，有了前面的認識嘛，所以他決對不會什麼，耽自樂，他破壞的真正原因，爲什麼，在這個難舍，爲了自己求快樂，實際上呢他真正找到快樂了嘛，真的爲了自己了嘛，錯了，錯了，所以叫作顛倒，所以我們要好好的學，你真正學了以後你才發現真正爲你自己，真正爲你求快樂，是要什麼，要去守護它，不要讓那個煩惱增長啊，這個才是哦，所以乘我們現在得到那個人身的時候，趕快努力哦，你不仿讓它少微辛苦一點，他僅管弄得骨瘦如材，將來你要感謝他呀，反過來你現在給他養的白白胖胖啊，到那時你要鞭打它是來不及了，所以說啊！莫耽自樂而破壞了屍羅，這個屍羅才是快樂的真正的因啊，又說，

　　【““得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。””】

　　你能夠得到種種自在，而一直永遠不斷的受快樂，這個因在那裏，就在這個上頭，這個上頭那麼同樣的呢，現在我們已經得到了這個暇滿的人身可以自由自在努力的要趕快作這個事情，這個是真正有智慧，這個智慧說不顛倒，不把事情弄錯的，這個，稱贊這個，然後行爲的時候，行持這個，保護這個，這個才是真正我們的莊嚴啊，不管我們吃的穿用的，名文利養這個才是啊，我們一切時處努力，贊是嘴巴上面，護是行持上面，而根本上面就是我們對內在的認識，要把這個圓滿，它下面有一個妙極了，極圓無慢是依屍羅，要作到決對的圓滿，千萬不要一點點的馬虎，這個慢就是怠慢，慢，它有幾種意思在這個裏面，我們在這個地方要特別說明的，什麼，就是這個慢的形象，永遠是隨著我轉的，這第一個，還有呢特別的有一個當我們去行持的時候，作到了一點點就覺得我很得意，那個時候叫做增上慢，錯了，所以凡是我們修行的時候，得到了一點點得少爲足同時又一個形象就增上慢起來了，這個不可以，換句話說不能使一點點的得少爲足，得到了一點更進，更進，越得到是越上進，反之我們現在有了一點的話，自己覺得了不起看看別人不如的話，那就錯了，所以啊，無慢，你能夠無慢，就不得少爲足，能夠不得少爲足就能夠圓滿，就是這樣，所以我們能夠這樣去作的話，根本依處是屍羅，同時我們行持也是…

《菩提道次第廣論講記 第118－119卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…