..续本文上一页呢？对行菩萨道的时候，这个话不应该这样说。怎么应该呢？唉哟！善门易开。而且其乐无穷，其利无比。就这样，要用这种心识啊来策励自己。
【“当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。”】
那么对于你布施的这个心意啊！一视平等啊。不可以说，啊！这个人跟你亲，你就施，这个人跟你怨，你不施啊，你必定要施，某一些人，另外的一些人哪！跟你无关紧要的，中庸就是没有关系的，你不施。那个就是啊，这现在你的朋党，党就是同，就是共同的，就是朋友，圈子里的。那就是违背了了，你自己的意思，以及背弃了来求者，这个不相应，你布施只有一个原因－－大菩提心。为什么？要救人家。所以不在乎人家跟你亲、怨、中庸，而是你自己的悲心，这个是重要的，我们一定要把握得住。下面。
【“当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除苦力本性苦故。”】
你布施，不希望得到什么果报，啊。我们真的不希望得到果报吗？希望的。得什么？无上菩提之果。这个无上菩提之果，拿我们凡夫来说，好像有一样东西，实际上是归无所得。啊！不过在我们凡夫的时候，我们不是这样说的，我们不是这样说，就是我们把那个要求的目标放得最高最远，这个东西才是究竟圆满的，就这样。为了这个，所以才去行那个布施。不是像世间的这种，那么这种情况，你去布施的时候，一定基于这个悲心。唉呀！说，那个众生啊！是都在痛苦当中啊！为贪欲之火所烧啊！没有力量啊！去净除自己，所以你帮忙他，这个布施，包括财施、法施、无畏，全部在里头。
【“当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。”】
那么在下面呢？就是我布施的时候，并不希望得到异熟果报，说这一世我好好的努力，下一世升天，然后呢？得什么的大圆满。这个注意，这个地方啊！他下面有解释说，谓不希望后世异熟身财，不是要下一世、下一世，就是异熟的，异熟的身财圆满。因为这个，所以这些东西啊！都不实在的。我们要的什么，只求无上菩提，这个才是真正的殊胜利益，这个才是真正殊胜的利益。这个注意喔！这个前面啊曾经说过，前面曾经说过，我们真正要求的是眼前增上生究竟决定胜。那个眼前增上生，我们还是要的。那么这个地方说，他不希望。注意，这个不希望是什么？那我们布施的目的啊，是为了无上菩提，所以这个眼前增上生，要。但是呢？我们目的不在这眼前增上生，这眼前增上生，还是个工具，它现在这里所破的，就是你目的，不在获得无上菩提果，而只是求这个，这样。所以它这个地方所破的是，这是布施以后，希望得到三界之内这个异熟的殊胜之身。所以说唯破这个，这个才是它所破的，这个我们要分别的很清楚。像这个地方，现在以后啊！除了特别重要，我不详细说了，因为前面说的很清楚，本论的真正殊胜的地方，它每一个重要的关键的地方啊！它都会分辨得非常仔细。如果我们没有这种能力，或者是说不经过这种薰陶的话，往往啊是非莫辨，啊是非莫辨。这往往差不多，总像差不多，世间尚且做不好，何况是要求圆满无上菩提。一点点，所谓差之毫厘，失之千里。这一点大家要了解的。啊！所以以后在这个概念上面，如果已经有这个能力，固然应该庆幸增长。没有这个能力，在这个地方要特别自己策发自己说，唉呀！我好幸运喔！跑到这里来，现在居然了解认识了，可以从这地方层层深入。这同样的，不要跑到那地方的时候，耶！因为自己不相应就怯弱，唉呀！说，这个这么麻烦啊！你退怯了。那这一点，这种心理对学佛是完全不相应，完全不相应。我们常常记住，事情真正的难易不在事情的本身，而在你对这件事情的本身的心里状态。再容易的事情，你心里面先已经萎缩了唉啊，那是一件什么事情都做不成功，什么事情都做不成功。啊！这个地方，我再特别提醒一下。下面，我们哪！继续说下去。
【“复次当无邪命意乐。”】
那么下面说，不要这种邪命，什么邪命呢？
【“谓念行施为国王等知其能施，而起敬事。”】
啊！这种是邪命。哎呀自己布施啦！那么这个国王或者上面的人晓得，唉呀！这个人啊！能够布施，啊！然后敬重恭敬他，这个不要，这个都是错的。
【“不应虑贫而不行施。”】
还有呢？说送给别人，我自己没有啦，不要去想。
【“又于乞者无欺诳心，不喜忿恚，心行散乱。”】
那么对于来求的人哪！心里面不要欺诳他。对于求的人啊！不要不喜、不要忿恚、不要散乱，这个欺诳、不喜、忿恚，那么我们要了解，什么心行散乱，这个什么意思？在这一点啊在我们眼前不大容易体会得到的，要注意哟，这个地方是什么？已经是受了菩萨戒，行菩萨道的行者，所以他那个时候心里状态只有一样东西，缘大菩提心，对不对，这是必须要的。平常的时候，我们现在的心里呢！浮浮泛泛一直在那个散乱行当中，所以他说好像布施心不散乱，心行散乱的，这一个，两个标准，不一样，这我们要了解，所以他一心一意呀！做这个事情，下面。
【“乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诳等过，无宣布心。”】.
哪！这一点啊，这一点的的确确是菩萨真了不起。啊不要说像前面所讲，乞的人啊！我们啊！不能轻慢他，乃至于往往说他不是，就是那个来乞的人自己本身种种欺诈，什么等等啊！耶那没关系那是他的事情。啊！我总是依非常欢喜的，大菩提心相应的大慈悲心，去布施帮助他，依大菩提心相应的恭敬心去布施他，为什么要恭敬啊？他成就我的布施功德。他是我成佛的资粮，你恭敬佛，你怎能不恭敬他呢？前面说的很清楚啊！所以他如何，他的事情，这个是，这地方我们应该了解的，所以就算看见他欺诈，嗯！我们不去管他，他来，我总是帮他忙。那么下面这两句话看。
【“从别别施生别别果，深忍而施不为他动。”】
你布施的时候，个别个别不同的方式的布施，你就生不同个别个别的果报，你拿这个手给他一块钱，将来你从他手上就还得你送他的钱，你拿这样的心理，做这个行为，将来你圆满你的意乐也是什么，对象什么等等，你分得清清楚楚，所以现在呢？一方面身口行施，意乐呀！也跟菩提心相应的行施。所以当这样的行施获得果报的时候啊，你受用的什么，外面是报身报土，里边是法身圆满、报身圆满。嗯！就是这样。所以，关于这个概念，如果弄清楚了以后，啊！那你就不为被他所动。所以深忍而施是不为他动啊！前面告诉我们叫我们这样不要做，那样不要做。唉唷！现在在我们看起来，这个事情真难哪！
菩提道次第广论翻译第一百十五卷Ａ面
看起来这个事情真难呀。如果你懂得了这个道理，然后呢如理思惟观察修习，到最后的话，自然而然你晓得呀，啊！那个东西就是这样，哩你因地上面是什么样做，果位上面得什么样的报，所以你只注意现在你的心行相，这个事情再清楚不过，再明白不过，它既然是与法相应的你都做了，不相应的你都断除了，自然而然你深深的安忍在这个上面，不管在外面的境界呀是天翻地覆，好的也好，坏的也好，诈的也好，欺的也好，什么也好，你都不为它动，呀这样，呀那么，这个是第二点，呀第二点引伸布施的时后呀，什么样的意乐，说呀什么样的心理状态，在下面呢，
【“如何行施，”】
第三点，那么你布施的时候这个行为、加行，换句话说，
【“分二，”】
它也是什么是不应该的应该断除，什么是应该的要去做，分二，先
【“不以何等加行而施者，谓不速与稽留乃与”，】
不快的，呀等了个半天，人家跟你要恩，好好好，好了半天，拖了半天还是好好好，就是这样。呀他要干快去跟他做，把它先做好，呀施，那么
【“令起烦恼而后乃与，”】
呀你呀要布施给他，尽量地使他得到安乐，结果你送了半天，呀使他生烦恼，不相应。呀
【“令行非法或违世间道理之业而后施与”，】
这个不可以，呀你送了他东西呀，叫他去做不合理的事情，乃至于这个做世间不顺世间理的那种都不可以，因为佛法一定随顺世间。
【“先誓与此后减少给，或给下劣，”】
这个不以，呀先你决定一定要给他，后来嘛给他减少了，呀或者是好的变坏了。
【“数思而与，一时能与而渐次少少相给。”】
这个给了他以后，说自己的，唉呀有怎么样的好处，唉喔这个东西好得不得了，怎么怎么呀，呀我自己省吃俭用，然后呢帮了你忙，诸如此类的事情啊这样，数恩，说它有种种的好处。我们一下可以给的慢慢的给，少少的给。呀还有下面
【“自为国王夺他妻子而为惠施，”】
嘿或者自己身居高位，呀古代是国王，现在是高位呀就把，以前的国王呀他可以任意所为的，呀来抢夺别人的东西，然后送给另外不可以。或者呢自己在下位
【“逼取父母奴婢等财而与余者，”】
上面这个普通一般的人不是国王的普通一般人呢，上面嘛取父母的，下面嘛取你奴婢等等，然后呢你把它不是你自己的东西你取来了，去送这个不可以。
【“由能损害他人方便而行惠施，”】
这个也不可以，呀你为了损害别人而去布施，这个不可以。
【“自懒惰住教他行施，”】
呀你虽然想布施自己懒惰，叫人去做。
【“于来求者呵责嗤笑，旁言轻弄粗言恐吓而后给与，”】
那么来求的人呀你呵责他嗤笑他，呀真是这是，这种现象我们平常呀容易见到，乃至于轻于轻视他啦，呀这种种的不如理的，不是软语相慰，不是针对著问题，呀所谓旁言是就是不是针对著问题，轻弄的话就是戏弄他轻视他。那么
【“违越佛制学处而施，”…
《菩提道次第广论讲记 第114－115卷》全文未完，请进入下页继续阅读…