..續本文上一頁呢？對行菩薩道的時候，這個話不應該這樣說。怎麼應該呢？唉喲！善門易開。而且其樂無窮，其利無比。就這樣，要用這種心識啊來策勵自己。
【“當無背棄意樂者，謂于親怨及諸中庸不隨朋黨，悲心而施。”】
那麼對于你布施的這個心意啊！一視平等啊。不可以說，啊！這個人跟你親，你就施，這個人跟你怨，你不施啊，你必定要施，某一些人，另外的一些人哪！跟你無關緊要的，中庸就是沒有關系的，你不施。那個就是啊，這現在你的朋黨，黨就是同，就是共同的，就是朋友，圈子裏的。那就是違背了了，你自己的意思，以及背棄了來求者，這個不相應，你布施只有一個原因－－大菩提心。爲什麼？要救人家。所以不在乎人家跟你親、怨、中庸，而是你自己的悲心，這個是重要的，我們一定要把握得住。下面。
【“當無望報意樂者，謂非望他報恩而施，觀諸衆生缺乏安樂，愛火所燒，無除苦力本性苦故。”】
你布施，不希望得到什麼果報，啊。我們真的不希望得到果報嗎？希望的。得什麼？無上菩提之果。這個無上菩提之果，拿我們凡夫來說，好像有一樣東西，實際上是歸無所得。啊！不過在我們凡夫的時候，我們不是這樣說的，我們不是這樣說，就是我們把那個要求的目標放得最高最遠，這個東西才是究竟圓滿的，就這樣。爲了這個，所以才去行那個布施。不是像世間的這種，那麼這種情況，你去布施的時候，一定基于這個悲心。唉呀！說，那個衆生啊！是都在痛苦當中啊！爲貪欲之火所燒啊！沒有力量啊！去淨除自己，所以你幫忙他，這個布施，包括財施、法施、無畏，全部在裏頭。
【“當無希望異熟意樂者，謂不希望後世異熟身財圓滿，觀一切行悉無堅實，無上菩提有勝利故，非破現前希此諸果，是破唯以叁界身財爲所欲得。”】
那麼在下面呢？就是我布施的時候，並不希望得到異熟果報，說這一世我好好的努力，下一世升天，然後呢？得什麼的大圓滿。這個注意，這個地方啊！他下面有解釋說，謂不希望後世異熟身財，不是要下一世、下一世，就是異熟的，異熟的身財圓滿。因爲這個，所以這些東西啊！都不實在的。我們要的什麼，只求無上菩提，這個才是真正的殊勝利益，這個才是真正殊勝的利益。這個注意喔！這個前面啊曾經說過，前面曾經說過，我們真正要求的是眼前增上生究竟決定勝。那個眼前增上生，我們還是要的。那麼這個地方說，他不希望。注意，這個不希望是什麼？那我們布施的目的啊，是爲了無上菩提，所以這個眼前增上生，要。但是呢？我們目的不在這眼前增上生，這眼前增上生，還是個工具，它現在這裏所破的，就是你目的，不在獲得無上菩提果，而只是求這個，這樣。所以它這個地方所破的是，這是布施以後，希望得到叁界之內這個異熟的殊勝之身。所以說唯破這個，這個才是它所破的，這個我們要分別的很清楚。像這個地方，現在以後啊！除了特別重要，我不詳細說了，因爲前面說的很清楚，本論的真正殊勝的地方，它每一個重要的關鍵的地方啊！它都會分辨得非常仔細。如果我們沒有這種能力，或者是說不經過這種薰陶的話，往往啊是非莫辨，啊是非莫辨。這往往差不多，總像差不多，世間尚且做不好，何況是要求圓滿無上菩提。一點點，所謂差之毫厘，失之千裏。這一點大家要了解的。啊！所以以後在這個概念上面，如果已經有這個能力，固然應該慶幸增長。沒有這個能力，在這個地方要特別自己策發自己說，唉呀！我好幸運喔！跑到這裏來，現在居然了解認識了，可以從這地方層層深入。這同樣的，不要跑到那地方的時候，耶！因爲自己不相應就怯弱，唉呀！說，這個這麼麻煩啊！你退怯了。那這一點，這種心理對學佛是完全不相應，完全不相應。我們常常記住，事情真正的難易不在事情的本身，而在你對這件事情的本身的心裏狀態。再容易的事情，你心裏面先已經萎縮了唉啊，那是一件什麼事情都做不成功，什麼事情都做不成功。啊！這個地方，我再特別提醒一下。下面，我們哪！繼續說下去。
【“複次當無邪命意樂。”】
那麼下面說，不要這種邪命，什麼邪命呢？
【“謂念行施爲國王等知其能施，而起敬事。”】
啊！這種是邪命。哎呀自己布施啦！那麼這個國王或者上面的人曉得，唉呀！這個人啊！能夠布施，啊！然後敬重恭敬他，這個不要，這個都是錯的。
【“不應慮貧而不行施。”】
還有呢？說送給別人，我自己沒有啦，不要去想。
【“又于乞者無欺诳心，不喜忿恚，心行散亂。”】
那麼對于來求的人哪！心裏面不要欺诳他。對于求的人啊！不要不喜、不要忿恚、不要散亂，這個欺诳、不喜、忿恚，那麼我們要了解，什麼心行散亂，這個什麼意思？在這一點啊在我們眼前不大容易體會得到的，要注意喲，這個地方是什麼？已經是受了菩薩戒，行菩薩道的行者，所以他那個時候心裏狀態只有一樣東西，緣大菩提心，對不對，這是必須要的。平常的時候，我們現在的心裏呢！浮浮泛泛一直在那個散亂行當中，所以他說好像布施心不散亂，心行散亂的，這一個，兩個標准，不一樣，這我們要了解，所以他一心一意呀！做這個事情，下面。
【“乞者來作種種邪行應無厭患，雖見乞者欺诳等過，無宣布心。”】.
哪！這一點啊，這一點的的確確是菩薩真了不起。啊不要說像前面所講，乞的人啊！我們啊！不能輕慢他，乃至于往往說他不是，就是那個來乞的人自己本身種種欺詐，什麼等等啊！耶那沒關系那是他的事情。啊！我總是依非常歡喜的，大菩提心相應的大慈悲心，去布施幫助他，依大菩提心相應的恭敬心去布施他，爲什麼要恭敬啊？他成就我的布施功德。他是我成佛的資糧，你恭敬佛，你怎能不恭敬他呢？前面說的很清楚啊！所以他如何，他的事情，這個是，這地方我們應該了解的，所以就算看見他欺詐，嗯！我們不去管他，他來，我總是幫他忙。那麼下面這兩句話看。
【“從別別施生別別果，深忍而施不爲他動。”】
你布施的時候，個別個別不同的方式的布施，你就生不同個別個別的果報，你拿這個手給他一塊錢，將來你從他手上就還得你送他的錢，你拿這樣的心理，做這個行爲，將來你圓滿你的意樂也是什麼，對象什麼等等，你分得清清楚楚，所以現在呢？一方面身口行施，意樂呀！也跟菩提心相應的行施。所以當這樣的行施獲得果報的時候啊，你受用的什麼，外面是報身報土，裏邊是法身圓滿、報身圓滿。嗯！就是這樣。所以，關于這個概念，如果弄清楚了以後，啊！那你就不爲被他所動。所以深忍而施是不爲他動啊！前面告訴我們叫我們這樣不要做，那樣不要做。唉唷！現在在我們看起來，這個事情真難哪！
菩提道次第廣論翻譯第一百十五卷Ａ面
看起來這個事情真難呀。如果你懂得了這個道理，然後呢如理思惟觀察修習，到最後的話，自然而然你曉得呀，啊！那個東西就是這樣，哩你因地上面是什麼樣做，果位上面得什麼樣的報，所以你只注意現在你的心行相，這個事情再清楚不過，再明白不過，它既然是與法相應的你都做了，不相應的你都斷除了，自然而然你深深的安忍在這個上面，不管在外面的境界呀是天翻地覆，好的也好，壞的也好，詐的也好，欺的也好，什麼也好，你都不爲它動，呀這樣，呀那麼，這個是第二點，呀第二點引伸布施的時後呀，什麼樣的意樂，說呀什麼樣的心理狀態，在下面呢，
【“如何行施，”】
第叁點，那麼你布施的時候這個行爲、加行，換句話說，
【“分二，”】
它也是什麼是不應該的應該斷除，什麼是應該的要去做，分二，先
【“不以何等加行而施者，謂不速與稽留乃與”，】
不快的，呀等了個半天，人家跟你要恩，好好好，好了半天，拖了半天還是好好好，就是這樣。呀他要幹快去跟他做，把它先做好，呀施，那麼
【“令起煩惱而後乃與，”】
呀你呀要布施給他，盡量地使他得到安樂，結果你送了半天，呀使他生煩惱，不相應。呀
【“令行非法或違世間道理之業而後施與”，】
這個不可以，呀你送了他東西呀，叫他去做不合理的事情，乃至于這個做世間不順世間理的那種都不可以，因爲佛法一定隨順世間。
【“先誓與此後減少給，或給下劣，”】
這個不以，呀先你決定一定要給他，後來嘛給他減少了，呀或者是好的變壞了。
【“數思而與，一時能與而漸次少少相給。”】
這個給了他以後，說自己的，唉呀有怎麼樣的好處，唉喔這個東西好得不得了，怎麼怎麼呀，呀我自己省吃儉用，然後呢幫了你忙，諸如此類的事情啊這樣，數恩，說它有種種的好處。我們一下可以給的慢慢的給，少少的給。呀還有下面
【“自爲國王奪他妻子而爲惠施，”】
嘿或者自己身居高位，呀古代是國王，現在是高位呀就把，以前的國王呀他可以任意所爲的，呀來搶奪別人的東西，然後送給另外不可以。或者呢自己在下位
【“逼取父母奴婢等財而與余者，”】
上面這個普通一般的人不是國王的普通一般人呢，上面嘛取父母的，下面嘛取你奴婢等等，然後呢你把它不是你自己的東西你取來了，去送這個不可以。
【“由能損害他人方便而行惠施，”】
這個也不可以，呀你爲了損害別人而去布施，這個不可以。
【“自懶惰住教他行施，”】
呀你雖然想布施自己懶惰，叫人去做。
【“于來求者呵責嗤笑，旁言輕弄粗言恐嚇而後給與，”】
那麼來求的人呀你呵責他嗤笑他，呀真是這是，這種現象我們平常呀容易見到，乃至于輕于輕視他啦，呀這種種的不如理的，不是軟語相慰，不是針對著問題，呀所謂旁言是就是不是針對著問題，輕弄的話就是戲弄他輕視他。那麼
【“違越佛製學處而施，”…
《菩提道次第廣論講記 第114－115卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…