..續本文上一頁】.

　　這個就是我們出家人的要特別注意的，修學佛法的人要特別注意的，呀所以前面一定一再告訴我們，出家人是法師，呀出家人的財施只有一個條件，這只是你自己宿生的福報，呀或者是自己不自求而得到的，這個求二個字大有學問哦，求要如法如理完全如律的，這一點呐很重要，很重要，在座的諸位同學特別注意，呀就是在家人呀也是一樣，你信佛了一定由佛法告訴我們賺錢的原則，你違背了這個原則而去弄來的布施，不對！

　　【“不能如有資財而施，長時積集然後頓施，是爲應斷，”】

　　呀這樣，這個下面這一種也不可以，說你有錢呀就應該去布施，不要說有錢呀，積在那個地方，積了很久呀，然後啊一下去布施，不要！應該怎麼辦呢？隨有呀隨施，就是這樣，嘿它有有有！他要，要、要！送啊，這樣。

　　【“故當舍離此等加行”，】

　　關于這種情況都要放棄，都應該舍棄。

　　【“又諸菩薩見積集施其施有罪，見隨得施其施無罪。”】

　　這個真正修學菩薩的人呀，看得很清楚，呀他所以要布施，對自己來說呀除悭貪，呀就是這樣，現在呢，既然你把那個財物積聚起來的話，對不起，這個東西呀增長悭貪的，所以看見了積聚了財物布施，這個有罪。呀你隨得隨施，呀得到了馬上就送出去，得到了馬上送出去，呀

　　【“謂若積集然後頓施，福並無多，及于集時退怯衆多求資具者，令生嫌恨後施諸余未求者故。”】

　　因爲你有了財，擺在這地方藏積的話，這個是積集了頓施，你的福並不見得多，因爲你真就不要說別的，那個心呀對不對先不管，布施當中所謂你自己的舍心，布施的對象，就是以布施的財物等，單單叁輪當中的一輪來說，你慢慢的布施跟一口氣積了很多布施，結果的數量是一樣的。說我現在的慢慢先不急一塊一塊一塊積了一百塊，變作一百塊，一百，一百塊錢布施，以前你一塊一塊送出去，積的數字總是那麼多，那麼所以這福一樣的，但是呀你聚積的時候呀，糟糕了有的人來求你的，呀沒有布施給他，所以呀使得很多來求的人呀，你把他呀排除掉了，結果呢他心裹面覺得求不到，生了嫌恨心，生了嫌恨心，這個不可以，這個不可以。

　　【“菩薩地所中說此等極爲重要，謂見集時生長悭等衆多煩惱，防等劬勞障多善行，多于中間發生損失，不能畢竟惠施事故。”】

　　那麼關于這個道理在菩薩地當中特別強調，所以這一點很重要的，呀前面所說的只是說，先來求的人呀，你把他拒絕掉了，讓他心裹面呀生起了不如理的這種心相，呀然後你布施後者，單單說這個，現在這個地方呢，實際上還是，你聚積這個東西的時候，增長了悭等，不單單是悭喔，還有其它的煩惱，我們把那個錢擺這裹嘛，要守護它，等一下防小偷，或者我擺在銀行裹生利息，或者要怎麼樣，那都是呀煩惱，都是麻煩，所以增長劬勞，會障礙很多善行，時間又浪費掉了，又增長煩惱，那麼何況中間還要有種種的損失，而不能呀畢竟惠施事故，對這個究竟圓滿的布施不相應，呀究竟圓滿的，任何情況，任何時候，一切時處，都是增長功德自他的，這個不相應的，所以關于這種的加行呀不可以，那麼應該怎麼辦呢？

　　【“當以何等加行而行舍者，謂舒顔平視，含笑先言，隨對何田，皆應恭敬。”】

　　舒顔呀，這個叫人家看起來呀看得很舒暢，很歡喜，你自己也歡喜呀，使別人呐也歡喜，呀所以這個大丈夫論上面告訴我們，說這個行菩薩道的人呀！他看見別人來向他要任何東西，結果他送給別人呀，實際上呢，他送給別人的，他內心上的歡喜呀比之這個受你布施的這個人呀，不曉得要超過多少倍，他那個內心的歡喜是無比的歡喜，這個道理在我們普通人的確無法體會的，但是你了解了這個地方所說的菩提心，學菩薩道者，你就很清楚，很明白了，因爲現在你心裹所希望的祈求的什麼呀？無上菩提，你爲什麼希求這個呀？因爲你深深的了解，唉呀這個無上菩提果的殊勝的利益是不得了的，在世間任何情況之下絕對不能跟它相比，呀你沒有一點辦法可以得的到，除了修學佛法以外，那麼現在呢你正在修學，所以我們爲了容易體會這個心情，就像做生意一樣啊現在只有一條路，可以使你這個賺大錢，那個錢賺得不得了的大呀，現在你正忙這個事情呀，當然歡喜得不得了，偏偏別人不知道，就你知道呀，那個時候心裹歡喜呀，就這個狀態。所以他這個人來求你，你送給他的時候，他這個人得到的最多只是一點眼前的錢財，他跟本不了得不到你想象當中你心目當中所求的無上菩提果報，他怎麼有你這樣快樂呢，這不是很清楚很明白嗎？這樣，所以這一點呀，雖然是在講布施，實際上我們修學佛法的人，任何一個人都應該如此。呀修學佛法除了這個，這個六度上五度一，每一度都是一樣。以外特別講精進，精進是告訴我們什麼呀，我們做這種善事呀，有一種強悍的這種心理狀態，唉呀我們現在叫我們做一點點呀，事情還未做，唉呀我心裏害怕，唉呀我不行，唉呀我頭痛，唉呀我這個我那個，他爲什麼不能這樣做呀，你不但精進一點都沒有，怯弱得不得了，爲什麼？呀就是他不能分辨那個是非好壞，他現前就是難舍貪著這一點小小的利害，對不對？或者是知見上的，或者習性上頭的，所以你正確的了解了佛法，嘿！正因爲你要快樂，正因爲你要這樣，你要不要嘛？要！這個大快樂呀大好處都在這裹呀，那有破不了的。這樣，所以處處地方，要注意一件事情，修學佛法真正的中心是什麼呀？正知見，你有了這個，自然樣樣破得了，你既然能夠破除了障礙，那個果報是一樣一樣的得到，這個是很重要，很重要的一點。所以用這個道理去的話，你做起事情來，沒有一點事情會障礙得住你，無往不利，無往不利。那麼，這個情況，這種精進的先是心理上面的認識，然後呢，行持上面呀去表現出來，這個地方用在，第一個布施上頭，所以他會說唉呀看見了來求的人呀，好歡喜呀，先言含笑，唉呀他來成就我無上苦提呀，真好呀，你是大善知識呀，所以說當然對于上面的敬田等等，現在對那個悲田下面的窮人等等，也一樣的歡喜而且恭敬。嘿他像佛一樣呀，佛使得我們成就佛，他也使得我們成就佛，我當然恭敬他，你布施的時候，你能夠這樣恭敬呀，嘿所以等到你成佛的時候，沒有一個人呀不恭敬你，這個道理就這麼單純呀，所以前面告訴我們就是說，呀別別施生，別別果呀，呀這個別別不單是在事相上面，而且布施的當下呀外面是這個事相，裹面是這個心裹呀，以及你的加行啊，那每一樣東西當你怎麼做的，果報上面呀就感得什麼樣的一個回報。繼續下去

　　【“親手應時，于他無損，耐難行苦而行惠施。”】

　　布施的時候要親自去做，還有送的時候呀要適時，這個很重要呀，呀他今天有求于你啊，到那個時候你不送，過兩天呀他已經沒有求了，你就送他了，這個不行，呀所以我們說我們送什麼呀，應該雪中送炭呀，不要錦上添花，這是應時。那麼布施別人于他無損，還有布施的時候要忍耐種種難行苦，然後這個布施，呀這樣。凡是前面這個道理呀說起來很容易，可是做起來呀，我們就要自己的深加觀察思惟，然後呢你能夠把這個了解的道理去做的話，那就是功德無量無邊，呀功德無量無邊。所以我這個地方處處地方呀，總是一看到這個地方呀，啊我就想起來了，像德育古鑒呀，呀像什麼感應篇彙編呀，安士全書呀，呀古德們的種種語錄呀，乃至于最常提的了凡四訓等等呀，呢呢呢就這個樣，就這個樣，他也這麼說呀？他說呀不管是任何情況之下，他總歸呀能夠呀，難行能行，難忍能忍，呀不管外面怎麼樣的難，怨他總歸委曲求全，就這樣。

　　【“此等果者，如谛者品雲：“由恭敬施感親友等而爲敬重，由舒手施感得承事，由應時施感一切事應時成辦。””】

　　你能夠如上面這樣做的話，這個因感得什麼果呢？這個經上這麼說，你布施的時候能夠恭敬求者，哪到那個時候你的親友也來恭敬你，這是增上生當中的親友，乃至于究竟決定生的時候親友，他們都是恭敬你，所以他成佛的時候，任何情況之下，任何人一看佛呀，就無比的歡喜，無比的恭敬，這樣。乃至于佛在世的時候，你看不要說有情呀，他坐在那個地方，嘿結果那個樹自然也蓋過來遮在他頭上，那個太陽移過去了，那別的地方的影子呀跟著它移，他佛坐在那個樹底下的影子還不移，還遮在那裹呀，呀這樣不可思議的。這千真萬確的事實，千真萬確的事實，所以說這是布施的時候恭敬。由舒手施感得承事，你親手呀好好的去幫忙人家，到那個時候啊，人家也會來呀幫忙你所以現在我們常常怨，唉呀現在這個時候呀好像人情呀，很狡薄呀，嘿這是沒有錯，爲什麼你會感得狡薄呀？就是你宿生因地當中呀，你沒有這樣做呀，呀真正懂得這因果的必然關系的話，當你看見眼前這種不如理的事情呀，你沒有一點抱怨，不但沒有一點抱怨呀，只有反躬自省，然後呢檢點自己，然後呢精進力行，沒有一個地方例外的。呀那麼要應時施，你能夠應時而施呀，你辦起事情來，嘿也應時成辦。

　　【“又雲：“不損他施感得堅固資財，由忍苦施感知心眷屬。””】

　　你能夠布施別人，不損害于他的話，那麼得到堅固的資財，堅固資財下面會解釋的，又耐苦能夠能難行，這個而去送給別人的話，那個時候你趕得的眷屬他會也知心，刻心刻意，盡心盡命的來爲你。

　　【“俱舍論說：“舒手惠施得廣大財。””】

　　引那個論上面，那麼下面解釋堅固財是什麼呢？

　　【“如俱舍釋說：“他于資財不能障難，火等無毀。””】

　　平常我們說我們感得的財物五家所共，這個都是不堅固的，或者是水漂，或者火燒，或者盜賊，或者王難，盜賊容易懂，王難是國家，呀古代的王帝跑到來，像我們現在譬如說我們的財物好好的等一下政府裏邊說嘿這個地方呀有一個什麼樣的事情，呀然後把你把…

《菩提道次第廣論講記 第114－115卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…