..续本文上一页的这样的努力不断的去做的话，生生增上，那个大苦慢慢减轻了，这是第一个，第二呢？我想我们大家啊！这个经验大家都有的，你本来一点小小的没有什么，小小的不如意，然后心里面想，唉呀越想越难过越想越气，小小一点事情，你越想越气，想到后来，把你自己缠在这里面几天几夜睡不著觉，其实呢你想开了实在没有什么事情啊！你从这个地去了解了，我们可以处处体会，真正重要的事情，就在这个地方，如果你能够小处真的能够了解了这个法的这种殊胜利益的话，这种地方啊，你就一碰见啊对了对了，你就随时能够善巧的利用，善巧的利用，你在这种情况有一种特别的好处，这是什么好处呢？刚才说你同样布施吧，啊世间的人布施了以后对不起三世怨，你能够了解了这种心理进一层的话，现在你在这地方做的话，不要说你有病的时候开心，啊不不应该这样说的，啊有病的时候，有病的时候固然开心，没有病更开心啊，本来你身强力壮跑来这个地方做吗？做并不辛苦吗，所以你看最近为什么我们这里这样的改善这样的好法，的确大家同修啊，这是我也看的出来，我以前经过那么多地方，很少看到几十个人在那里大家怎么全部精神啊努力这样做得很有精神，为什么他心理上了解了，我在那个地方忙，这个才是真正为了我自己，要不然以前的话好像我等一下多扫了一个地，我等一下多做一点事情，看看这个家伙在那儿偷懒，心里面啊就是放不下人家，这个心情啊，自然而然就减少，乃至于自然而然就消失掉了，乃至于你多做了你觉得啊对了，我多赚了，我多赚了，所以你越做是越欢喜，不是吗？还有烦恼吗？没有啦！这个佛法真正的巧妙啊，真正的巧妙啊，你不是要度众生吗？不是要自己救吗，至少乃至于最起码我们现在要求往生吗，这个功德，俯拾皆是啊！俯拾皆是啊！你的的确确的平常我们常常说唉呀我想念一心不乱可是偏偏心理乱糟糟的，你不能集中起来，为什么？你要忙这么多事情，现在你懂得这个道理以后，你去忙这些事情，你随时增长功德，拿这个功德要回向往生啊！一定往生品位还不低啦，这不是很简单吗？然后呢？即使你能够不回向，你在这个生死当中你也行菩萨道更好，到净土修一百年不如这里修一天，整个的关键不在那些行相方法上面，就在你知见上面，如何运用知见，怎么去转过来，你能够转的，善法是任运而生，现在这个地方讲惠施心，这自然而然升起了，可是如果你在这个概念上面不认识的话，尽管啊你在那苦苦的在那个弄的话是有一点效果的，但是不大，不大，所以眼前我们啊要两方面双管齐下，双管齐下，啊我们也不要说既然懂得这个道理好了，其他的行相不管啦，刚刚我们初机开始这是大话说起来没有用喔，坐在这个地方讲可以不要说这个你们如何，就是我我讲的头头是道，好的时候是这样，不是一切时，经常情况之下在坏的环境当中还是把这个善法忘得干干净净，何况是诸位，诸位当中有好的固然好，但是不太理想的同学大家有这个经验，听的时候很来劲，眼睛瞪得大大的，耳朵竖得直直的听得很来劲，书本一阖，不行，然后这个无始以来的习性跟著流转啦，那个靠什么？靠这个环境，所以说一定是双管齐下，这个我们要了解的，顺便一提。
【“如是修习慈悲之心，及善思惟诸佛菩萨传记等后，亦当引发能舍之心。”】
啊那我们照著前面这么一步一步来的话，当然必定会引发这个心，
【“发起道理者，”】
下面说哪发起什么样的这个心情呀？
【“如入行论云：“身及诸受用，三世一切善，为利诸有情，故当无惜施。””】
身体以及身体所受用的一切的财物就是所有，然后呢？一切的善，自己所积聚的一切善根、好处，只有一件事情利有情，所以，统统把这些好的东西，毫无顾惜的布施出去送出去，
【“谓身受用善根三法，为所缘境，”】
这个三样东西为所缘境，那就是我们啊把这个做为啊这个东西，
【“思惟惠施一切有情。”】
把这三样东西啊！都送给别人去，
【“如是若于一切所有破我所爱，数数修习施他之心，是名菩萨。”】
这样的做法，对我们一切所有的，不再自己啊，顾惜执著，不断的去修习，布施利他，这个就是菩萨。这个就是菩萨，那么这个数数两个字你们要记著哦，这两个字是形容词，意思不是说一下做一下做，这样，一直做，不停的做是这个意思，啊这是最重要的，数数数数就是一直，在那行相上面可能在不同，但是呢心里的行为一直保持不断，有东西的时候你用身口相应的思来送，没有东西的时候身口尽管不动，我这个心还是缘念在这个上头。然后呢？就算它不现行的时候在睡觉的时候，这个种子还在这里，这个种子唯识上特别的名字，叫种子。我们另外一个名字叫习性，这强烈的习性，一直潜伏在那里，如果说你这个习性是受了菩萨戒，这个叫菩萨戒的戒体，你证得了这个菩萨戒的戒体，只要不破他，如果要求往生的回向是上品，最小上品下生，这么有力哦，所以你要了解啊！这个这个真正佛法的玄妙精彩，殊胜实在我们无法想像的好，
【“如摄波罗蜜多论云：“此等一切是汝物于此我无我所慢，数数观察此希有，随行正遍觉功德，谁有此德名菩萨，难思胜士佛所说。”】
啊，说现在这些东西统统送给你们啦，都是你们的啦，在这个地方我再没有我所，就是说没有一样东西是我的，因为有了我，所以有我所，有了我所，所以就跟我相应的慢，不断的去观察，这个真是啊，希有难得啊，前面我们一开始修，修的时候啊，这个告诉我们自己具六想，然后呢对于这个说法的知识具五想，五想当中有个什么啊，希有罕有，哎呀，这个法珍贵无比而又那么难能可贵啊，这又难能可贵，又这么希有啊，啊好啊，得到了以后，再也不肯放掉，没有一样事情啊有这么重要，乃至于根本不能相比，所以呀，由于这样的思惟，认识正确的养成我们的习性，或者说种子，或者作戒体，然后呢？跟著这个随行，这个随行啊普遍一般啦跟著来的行为来啦，实际上戒上面啊，然后呢？受了以后要随行，就是这个，这个才是戒的法体行相的行，你有了这个行持以后啊，那么，这个行相自然就表露在外头啦，这个行相我们就是仪则啊行为，正偏觉的功德，我们随时随地的跟著这一个啊，做什么？哎呀，集佛的因，集佛果的因，增长这个功德，那么谁啊，在这上面去真实的行持，这个德行叫做菩萨，啊，这个是不可思议的殊胜大事啊，这个是佛告诉我们的啊，好，前面告诉我们这种道理啊，了不起，下面告诉我们如何去正行持？这个话怎么讲呢？我们想哎呀！这个佛陀这么了不起啊，我也跑过去送人家头，我也这样送眼睛，不是，不是，下面正式开始行的时候，他告诉我们方便善巧，
【“现在力弱胜解未熟，意乐将身已施有情，不当真实施彼肉等。”】
哪，这句话，这个很重要的，这个道理是这么讲的，然后你根据这个道理，他所以告诉我们数数观察，善巧分别，思惟修习，他并没有叫你马上去舍喔，为什么呀？现在啊这个力量还弱，乃至于啊，连他这个习性本身啊还没有养成，乃至于这个正确的知见都没有建立，那个时候我们不忙这个，要一步一步的来，第一个建立正确的知见，有了这个正确的知见思惟观察，养成功这个习性，使得这个习性坚固，非常强有力，那个才可以，现在力量不够，这个殊胜的见解还没有成熟，那怎么办呢？我们啊，就要这样想照前面，我这个身体送给别人，我这个身体送给别人，所以这是意乐，意乐就是啊，心意所好要的，我所愿望，现在我们心意所好要的，一天到晚忙这个，执取哎呀，这个我、这个我，好的总归我，坏的送出去，现在不，坏的我来替代人家，好的送给别人，就这样，所以是心里面要这样，不应该，不但是说不必要喔，不应该真的就把自己的肉舍给别人，不要，现在我们真的要修的，修这个，这一点非常重要喔，他下面一句话，
【“然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命。”】
菩提道次第广论翻译第一百十三卷Ａ面
【“然于身命，若不净修能舍意乐，由未修故后亦不能惠施身命。”】
所以我们现在不要说，那么既然现在我们不要舍的话，那么好了算了，我们忙别的吧！嘿不。我们现在正要忙的就是啊实际上的行动还不要，可是啊，修心要努力哦！这是我们现在最重要的。这样。所以假定说，你目前不照著上面这样在你的观念、意乐当中这样的修习，这个修习叫净修，这个净修就是如理如法，一点都不错的。因为你没有修，于是无始的习性，一厢的知见都老是在这个地方，老是在这个地方。在任何情况之下，都是随著这种啊以前无明知见而转，随著老习气而转，你永远啊，不可能。所以集学论中作如是说，那个论当中告诉我们啊故从现在当修意乐。哪这就是我们现在要修的。看见没有？所以我们现在，正是什么？关起门来好好的正确认识。等到你有一天，认识了、生起了、坚固了，然后慢慢的开始去行持。这样，这个是它必定的次第。
【“集学论说，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用时当作是念。”】
那么论上面又告诉我们，现在我们既然照著上面，至心，那个心里的的确确不说，不说一个空话，以及确确实实如实的一心一意的，把所有的自己的东西送给别人。那送给别人的时候，结果是别人的你还自己去受用它，那怎么办呢？他现在告诉我们，为利他故受用此等。哦！我现在这个东西都送给别人，都是别人的，别人的，却我去受用它。这下面还有个道理在哦。所以这句话说，因为你已经想成别人的。那个时候，你去受用它的时候，你就想，嗳！我为什么受用啊？为利他故。我这个身体送给别人，既然送给别人要别人帮忙的话，要怎么办？希望这个身体产生最大的功效去利益他。所以这样的关系，把那个…
《菩提道次第广论讲记 第112－113卷》全文未完，请进入下页继续阅读…