..續本文上一頁的這樣的努力不斷的去做的話，生生增上，那個大苦慢慢減輕了，這是第一個，第二呢？我想我們大家啊！這個經驗大家都有的，你本來一點小小的沒有什麼，小小的不如意，然後心裏面想，唉呀越想越難過越想越氣，小小一點事情，你越想越氣，想到後來，把你自己纏在這裏面幾天幾夜睡不著覺，其實呢你想開了實在沒有什麼事情啊！你從這個地去了解了，我們可以處處體會，真正重要的事情，就在這個地方，如果你能夠小處真的能夠了解了這個法的這種殊勝利益的話，這種地方啊，你就一碰見啊對了對了，你就隨時能夠善巧的利用，善巧的利用，你在這種情況有一種特別的好處，這是什麼好處呢？剛才說你同樣布施吧，啊世間的人布施了以後對不起叁世怨，你能夠了解了這種心理進一層的話，現在你在這地方做的話，不要說你有病的時候開心，啊不不應該這樣說的，啊有病的時候，有病的時候固然開心，沒有病更開心啊，本來你身強力壯跑來這個地方做嗎？做並不辛苦嗎，所以你看最近爲什麼我們這裏這樣的改善這樣的好法，的確大家同修啊，這是我也看的出來，我以前經過那麼多地方，很少看到幾十個人在那裏大家怎麼全部精神啊努力這樣做得很有精神，爲什麼他心理上了解了，我在那個地方忙，這個才是真正爲了我自己，要不然以前的話好像我等一下多掃了一個地，我等一下多做一點事情，看看這個家夥在那兒偷懶，心裏面啊就是放不下人家，這個心情啊，自然而然就減少，乃至于自然而然就消失掉了，乃至于你多做了你覺得啊對了，我多賺了，我多賺了，所以你越做是越歡喜，不是嗎？還有煩惱嗎？沒有啦！這個佛法真正的巧妙啊，真正的巧妙啊，你不是要度衆生嗎？不是要自己救嗎，至少乃至于最起碼我們現在要求往生嗎，這個功德，俯拾皆是啊！俯拾皆是啊！你的的確確的平常我們常常說唉呀我想念一心不亂可是偏偏心理亂糟糟的，你不能集中起來，爲什麼？你要忙這麼多事情，現在你懂得這個道理以後，你去忙這些事情，你隨時增長功德，拿這個功德要回向往生啊！一定往生品位還不低啦，這不是很簡單嗎？然後呢？即使你能夠不回向，你在這個生死當中你也行菩薩道更好，到淨土修一百年不如這裏修一天，整個的關鍵不在那些行相方法上面，就在你知見上面，如何運用知見，怎麼去轉過來，你能夠轉的，善法是任運而生，現在這個地方講惠施心，這自然而然升起了，可是如果你在這個概念上面不認識的話，盡管啊你在那苦苦的在那個弄的話是有一點效果的，但是不大，不大，所以眼前我們啊要兩方面雙管齊下，雙管齊下，啊我們也不要說既然懂得這個道理好了，其他的行相不管啦，剛剛我們初機開始這是大話說起來沒有用喔，坐在這個地方講可以不要說這個你們如何，就是我我講的頭頭是道，好的時候是這樣，不是一切時，經常情況之下在壞的環境當中還是把這個善法忘得幹幹淨淨，何況是諸位，諸位當中有好的固然好，但是不太理想的同學大家有這個經驗，聽的時候很來勁，眼睛瞪得大大的，耳朵豎得直直的聽得很來勁，書本一阖，不行，然後這個無始以來的習性跟著流轉啦，那個靠什麼？靠這個環境，所以說一定是雙管齊下，這個我們要了解的，順便一提。
【“如是修習慈悲之心，及善思惟諸佛菩薩傳記等後，亦當引發能舍之心。”】
啊那我們照著前面這麼一步一步來的話，當然必定會引發這個心，
【“發起道理者，”】
下面說哪發起什麼樣的這個心情呀？
【“如入行論雲：“身及諸受用，叁世一切善，爲利諸有情，故當無惜施。””】
身體以及身體所受用的一切的財物就是所有，然後呢？一切的善，自己所積聚的一切善根、好處，只有一件事情利有情，所以，統統把這些好的東西，毫無顧惜的布施出去送出去，
【“謂身受用善根叁法，爲所緣境，”】
這個叁樣東西爲所緣境，那就是我們啊把這個做爲啊這個東西，
【“思惟惠施一切有情。”】
把這叁樣東西啊！都送給別人去，
【“如是若于一切所有破我所愛，數數修習施他之心，是名菩薩。”】
這樣的做法，對我們一切所有的，不再自己啊，顧惜執著，不斷的去修習，布施利他，這個就是菩薩。這個就是菩薩，那麼這個數數兩個字你們要記著哦，這兩個字是形容詞，意思不是說一下做一下做，這樣，一直做，不停的做是這個意思，啊這是最重要的，數數數數就是一直，在那行相上面可能在不同，但是呢心裏的行爲一直保持不斷，有東西的時候你用身口相應的思來送，沒有東西的時候身口盡管不動，我這個心還是緣念在這個上頭。然後呢？就算它不現行的時候在睡覺的時候，這個種子還在這裏，這個種子唯識上特別的名字，叫種子。我們另外一個名字叫習性，這強烈的習性，一直潛伏在那裏，如果說你這個習性是受了菩薩戒，這個叫菩薩戒的戒體，你證得了這個菩薩戒的戒體，只要不破他，如果要求往生的回向是上品，最小上品下生，這麼有力哦，所以你要了解啊！這個這個真正佛法的玄妙精彩，殊勝實在我們無法想像的好，
【“如攝波羅蜜多論雲：“此等一切是汝物于此我無我所慢，數數觀察此希有，隨行正遍覺功德，誰有此德名菩薩，難思勝士佛所說。”】
啊，說現在這些東西統統送給你們啦，都是你們的啦，在這個地方我再沒有我所，就是說沒有一樣東西是我的，因爲有了我，所以有我所，有了我所，所以就跟我相應的慢，不斷的去觀察，這個真是啊，希有難得啊，前面我們一開始修，修的時候啊，這個告訴我們自己具六想，然後呢對于這個說法的知識具五想，五想當中有個什麼啊，希有罕有，哎呀，這個法珍貴無比而又那麼難能可貴啊，這又難能可貴，又這麼希有啊，啊好啊，得到了以後，再也不肯放掉，沒有一樣事情啊有這麼重要，乃至于根本不能相比，所以呀，由于這樣的思惟，認識正確的養成我們的習性，或者說種子，或者作戒體，然後呢？跟著這個隨行，這個隨行啊普遍一般啦跟著來的行爲來啦，實際上戒上面啊，然後呢？受了以後要隨行，就是這個，這個才是戒的法體行相的行，你有了這個行持以後啊，那麼，這個行相自然就表露在外頭啦，這個行相我們就是儀則啊行爲，正偏覺的功德，我們隨時隨地的跟著這一個啊，做什麼？哎呀，集佛的因，集佛果的因，增長這個功德，那麼誰啊，在這上面去真實的行持，這個德行叫做菩薩，啊，這個是不可思議的殊勝大事啊，這個是佛告訴我們的啊，好，前面告訴我們這種道理啊，了不起，下面告訴我們如何去正行持？這個話怎麼講呢？我們想哎呀！這個佛陀這麼了不起啊，我也跑過去送人家頭，我也這樣送眼睛，不是，不是，下面正式開始行的時候，他告訴我們方便善巧，
【“現在力弱勝解未熟，意樂將身已施有情，不當真實施彼肉等。”】
哪，這句話，這個很重要的，這個道理是這麼講的，然後你根據這個道理，他所以告訴我們數數觀察，善巧分別，思惟修習，他並沒有叫你馬上去舍喔，爲什麼呀？現在啊這個力量還弱，乃至于啊，連他這個習性本身啊還沒有養成，乃至于這個正確的知見都沒有建立，那個時候我們不忙這個，要一步一步的來，第一個建立正確的知見，有了這個正確的知見思惟觀察，養成功這個習性，使得這個習性堅固，非常強有力，那個才可以，現在力量不夠，這個殊勝的見解還沒有成熟，那怎麼辦呢？我們啊，就要這樣想照前面，我這個身體送給別人，我這個身體送給別人，所以這是意樂，意樂就是啊，心意所好要的，我所願望，現在我們心意所好要的，一天到晚忙這個，執取哎呀，這個我、這個我，好的總歸我，壞的送出去，現在不，壞的我來替代人家，好的送給別人，就這樣，所以是心裏面要這樣，不應該，不但是說不必要喔，不應該真的就把自己的肉舍給別人，不要，現在我們真的要修的，修這個，這一點非常重要喔，他下面一句話，
【“然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命。”】
菩提道次第廣論翻譯第一百十叁卷Ａ面
【“然于身命，若不淨修能舍意樂，由未修故後亦不能惠施身命。”】
所以我們現在不要說，那麼既然現在我們不要舍的話，那麼好了算了，我們忙別的吧！嘿不。我們現在正要忙的就是啊實際上的行動還不要，可是啊，修心要努力哦！這是我們現在最重要的。這樣。所以假定說，你目前不照著上面這樣在你的觀念、意樂當中這樣的修習，這個修習叫淨修，這個淨修就是如理如法，一點都不錯的。因爲你沒有修，于是無始的習性，一廂的知見都老是在這個地方，老是在這個地方。在任何情況之下，都是隨著這種啊以前無明知見而轉，隨著老習氣而轉，你永遠啊，不可能。所以集學論中作如是說，那個論當中告訴我們啊故從現在當修意樂。哪這就是我們現在要修的。看見沒有？所以我們現在，正是什麼？關起門來好好的正確認識。等到你有一天，認識了、生起了、堅固了，然後慢慢的開始去行持。這樣，這個是它必定的次第。
【“集學論說，如是至心于有情所，已舍衣食及房舍等，若受用時當作是念。”】
那麼論上面又告訴我們，現在我們既然照著上面，至心，那個心裏的的確確不說，不說一個空話，以及確確實實如實的一心一意的，把所有的自己的東西送給別人。那送給別人的時候，結果是別人的你還自己去受用它，那怎麼辦呢？他現在告訴我們，爲利他故受用此等。哦！我現在這個東西都送給別人，都是別人的，別人的，卻我去受用它。這下面還有個道理在哦。所以這句話說，因爲你已經想成別人的。那個時候，你去受用它的時候，你就想，嗳！我爲什麼受用啊？爲利他故。我這個身體送給別人，既然送給別人要別人幫忙的話，要怎麼辦？希望這個身體産生最大的功效去利益他。所以這樣的關系，把那個…
《菩提道次第廣論講記 第112－113卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…