..續本文上一頁身體，不妨養得肥肥胖胖，啊！不妨養得非常健壯。不但不妨，而且需要。前面告訴我們，所以你不圓滿的身體是不可能啊！因爲你沒有一樣東西少得了的，爲什麼啊？你要做最偉大的利他事業。這個是我們應該了解的這一點。所以，一再本論提醒我們，你先不要在枝葉四周轉，根本因把握住了，你怎麼做就對。就這個原因。不但世間世間的東西啊，我們做的還嫌少耶。世間做的現在那一個人能夠比得上，而現在我們說死了以後，把眼睛送給別人，佛陀啊活生生的就把眼睛送給別人，頭送給別人，沒有一樣東西不送給別人。嗯！對我們現在來說。不要說啊，活的不應該送，依我的話，我死了我也不送，這是老實話。這個爲什麼原因？就是啊，你這個次第弄得很清楚，假定說我今天內心當中已經確實曉得生起了，那沒有關系，我會寫遺囑，死的時候送。如果身心裏面更強了，我眼前就送，巴不得就送出去。這個一定要了解得清清楚楚，明明白白。啊！所以本論的真正的好處地方，如是理，如是量，如是次第。它每一個地方，這麼明確，而這種道理啊。都是在我們自己內心上面，你只要如理觀察的話，一一像天平上面秤出來，嗯！清清楚楚，明明白白。
【“若忘此心，愛著自利而受用者，是染違犯。”】
對不起，你已經送給別人，你之所以啊，受用這個東西啊，要幫別人忙，現在呢？你受用了，而既然忘記掉了利別人的話，你爲了自己的話，那個時候啊，什麼？犯了。犯了菩薩戒了。而且是有染汙的。
【“若無愛著或忘安住緣利一切有情之想，或貪利益余一有情，非染違犯。”】
這個都是戒上面告訴我們的哦。等到真正講到瑜伽戒的時候，有很詳細說明。那麼！這個地方就是簡單的說，說你啊！受用是受用。但是呢？那個時候，你忘記掉了，你爲什麼受用。所以我們記得吧！前面說過，忘失菩提心，修諸善法，就是這個。你前面這個忘失了以後，爲了自己，那完全錯了。後面一種呢？你忘記了，安住利益一切有情，但是呢？你不是爲了自己貪著。這是一時的忘念。或者你現在雖然利益，不是利益一切有情。利益于一個。譬如說嘿！這是我的親戚朋友，那我就去幫忙他去。是幫忙他，對不起，那個時候跟菩提心不相應，啊！利益一部份。菩提心它後面告訴我們，廣緣一切，廣利一切。雖然你送的時候，送一樣東西，送給一個人。可是你的心始終是，你爲什麼要這樣做？是爲了利益一切衆生，這個心一切時候，遍緣的。所以爲什麼？發了菩提心以後，作這個功德會這麼大。就是你這個心啊，是無比的大。因地當中有這樣清淨的心，所以自然而然感的果會大，這個原因在此。那麼在這種情況呢，雖然犯了，但是呢？非染違。這個染汙就是心裏的染汙。這個染汙相就是什麼？自利，愛著。啊這個心拿掉的話，那麼這種無記性，無記性的話，實際上是犯。但是呢？並不染。這個我們要分得很清楚。
【“于已施他，作他物想，爲自受用成不與取，若價滿足，犯別解脫他勝處罪。”】
嗯！要注意哦！這個地方有人說，對啊！你實際上已經犯這個戒。說你實際上已經送給別人的東西，那麼這個東西你也是想，這個已經送給他了，結果你自己去受用。那不是變成用了別人的東西了嗎？照著戒上的規定，規則，你拿別人的東西，滿一定的數量的時候，你就犯了他勝處。他勝處是最重的重罪，這個就是破壞了菩薩戒體的，那麼關于這個論典啊，下面有幾種說法，這個要辨別得清楚的。
【“此中有說，以回施一切有情，待一有情價不能滿，故無他勝。”】
有人說，你現在要送給的，送給所有的一切衆生，這樣的，現在你單單送給他。啊！要送給一切有情，譬如說，我從一切有情方面盜了，譬如我們現在隨便說啦，現在國家的法律，盜了五塊錢沒關系，盜了十塊錢要關起來，盜了十五塊錢要殺頭，假定這麼樣說啦。這樣，那麼現在呢？我這個地方的布施，說送給一切人。然後單單從一個人上面算的話，不算。嗯！因爲我現在好像說，啊送給你們，每個人你們都有。可是呢？我現在單單取了他，其他的我沒有犯你們了。第一點是這個，所以他說，不算。
【“有余師說，于一一有情，皆施全物，前說非理。”】
啊！另外一派呢？說不是全部的。說你對任何一個有情，任何一個人，你把你的全部的東西都送給他。不是說總的，而是每一個人來說，所以你在任何一個人身上面用滿了這個錢的話，就犯了。又有人說。
【“雖已施他他未攝受，故無他勝。”】
另外一種說呢？你雖然想送給他，但他並沒有接受啊。啊！所以並沒有犯。那麼種種的說法，現在呢？大師告訴我們。其密意者。說上面這個真實的意趣，是指什麼？
【“謂于人趣至心回施，他亦了知執我有時，作他物想爲自利取，若價滿足可成他勝。”】
就是說，你布施的對象是人。然後呢？你的的確確要送給他了，他也曉得說是這個東西是你送給他，覺得這是他的東西，在這種情況之下，你拿它用，而滿這個犯罪的這個數量的話，那是犯了，那是犯了。譬如剛才說，偷了別人五塊錢，那麼就處罰一下。盜了十塊錢，就關起來。盜了十五塊錢，要怎麼，就是你偷滿了這個，盜滿了，那麼成這個罪。那是說，不但你自己送給他，他也曉得這個東西，你已經送給他，屬于他的，那才是。
【“故說是爲他部之義，亦不應理。”】
所以說，這個他這個前面所說的不合理的，我們要了解。這個才是正理的說明，前面說施別人的東西他物想的這個正義。
【“若謂受用他有情物作利他事，由作是念而受用者悉無違犯。”】
那麼？假定說你啊，這個東西都送給別人，然後你受用的東西都是別人的，你所以這樣的話，是爲了什麼？爲了利益別人。是的啊。你把這個東西，也送給別人，然後呢，你用這個東西利益別人，這個並不犯。下面，論上面，說明這件事情。而且舉個比喻，這個比喻一看就很明白了。
【“以有主財護有主身，若由是念受用無罪，仆使恒時爲主作業，非自有財以爲存活。”】
說這個現在那個東西啊，我這個財物啊，送給別人，所以這個財物啊是有主的，不是我的。然後呢？我現在這個身體也是送給別人。對吧！我這個身體也是送給別人，同樣的是啊。同樣的。那麼現在呢？接納別人的財，來保護，來維持這個別人的這個身，這樣。你能夠這樣去做的話，去受用，沒有罪過。就像下面說，做別人的傭人一樣，這個傭人啊！是的啊！我這個身體是屬于那個主人的。然後呢？所有的事情是忙主人的事情。結果呢？我受用，吃、住、穿都是主人的，對不起，沒關系，沒關系，應該的嘛，就是同樣的道理。現在我們學菩薩的人，也是這樣。這個心通通送給別人了，但是你還去受用它，因爲爲什麼？同樣的，你這個身體，送給別人了所以啊。爲了要幫別人，所以你去受用它，還是爲了他啊！那就對了。
【“設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用當有罪。”】
無如是故。那麼有人這麼說啦。嗳！你送給別人了，但是他沒有允許，或者你沒有跟他說明，這個不對啊！這個是沒有過錯的。他下面說就像仆使一樣。
【“譬如有仆善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪。”】
是的現在呢，我們哪待人家做仆人，那麼一心一意的努力，而且善巧的不是做壞事，好的，爲主人而忙。結果這個主人啊，就是病，病的什麼？病得神經錯亂，神經失常，他可不知道，所以我盡管這樣做，嗳那個世間的人，就不同意我這樣做。你既然說你送給人家了，你這樣去做，那麼人家不同意，那你不是錯了嗎？那個沒關系啊！他下面，爲什麼啊？那個人家就是你的主人那個心狂亂，他卻在迷糊當中，只要你了解得清清楚楚，你現在這樣做，對你那個主人是正確的話，那沒錯。所以雖然不要他聽許，你受用它，沒有罪過的。就個道理很清楚，這是我們世間來說。所以我們古人有一句話，要聽自命，不要聽亂命。這話怎麼講呢？說古人哪有的人哪，生前就是遺言，遺囑啊，相當于現在的。將來啊我啊身後啊，這件事情該怎麼辦？那是他正常狀態當中，所說下來的遺命。到後來或者是臨終，或者受了特別的影響，神經錯亂的時候啊，他改變了他的原來正確的想法，這個叫做亂命。大家曉得不曉得？所以啊！他不聽呀！他不聽。這個中國古代有一個結草銜環的故事，不曉得你們知道不知道？這個在春秋戰國時代啊，有一個好像是魏文侯啊，是那一個，我忘記掉了。那麼他自己啊有一個非常得寵的一個，這個宮妃，那麼換句話說，諸侯天子多有很多女的啦，非常得寵，那麼他很歡喜她。所以平常的時候，都立下遺囑了，將來他身後嗎？就是怎麼排遣，怎麼安排那些，這樣。後來他到以後老了，生病了，他自己心裏面，放不下，他就又重新訂立一個，怎麼說啊？他說我死了以後，我很歡喜的那個要她殉葬，就是我死了以後，把那個活的，我歡喜的，活活的把她葬到我的墳墓當中去，後來沒多久死了。死了以後，他當然真正的這種大官，那個春秋的魏文侯，實際上就是諸侯了，那個時候，各小國的國君。那麼這個後來他那個兒子，嗣位的時候，看他的父親說臨終的遺命是如此，但是以前他父親立下的遺囑，告訴他，他身後如何安排。所以這個叫自命。自是自己的自。還有一個亂命，雖然是同樣的。一個是自命，一個是亂命。雖然同樣的命令，可是他這個兒子腦筋很清楚，說嘿，他後來他這個亂命不要聽，所以把他父親的那個後宮把她如理安排。以後他跟人家打戰，打戰了以後，打敗了。唉呀非常緊難的狀態當中，那個敵人啊，追他的時候，嘿忽然之間看見那個敵人的馬前，有一個老人在那個地上啊，那個荒野當中打嘛，那個馬前面啊，有一個老人在那個敵人的馬前面，把那個草打了個結，所以啊，把那個馬蹄綁著了，那個那個馬啊，…
《菩提道次第廣論講記 第112－113卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…