..續本文上一頁那個敵人的馬就跌了跟鬥，所以那個敵人就沒有追上來，他就救了他一命，救了他一命，到後來，這個老人在夢當中我告訴他，我啊！就是某人的父親。這個就是女的。因爲你啊生前聽從你父親的自命，沒有亂命，所以救了我女兒一命，這是非常正確的，你有這個德行，然後我也來報你這個答。世間的事情尚且如此。所以佛法也是如此，所以沒關系，現在世間人都是發了神經了，不是發神經啊，無始以來，爲無明所縛，我現在覺醒了，你現在呢？的的確確覺醒了以後，你去侍候他們，雖然他們不聽，你做對了，沒錯。未繼續下去。
【“現于有情一切不施，以心惠施實爲欺诳，故如此修全無堅實，莫生不信。”】
嗯！上面曾經告訴我們說，布施的自性，特質是指什麼啊？是指我們的心，是我們的心裏面。結果呢？也有人這樣說，我這個心好就好了，我心施就好了，實際的行爲上面也就不管它了，拿這個心施做爲一個借口，那對不起，那倒是自欺欺人之談，都是自欺欺人之談。所以啊！假定你真正有了至心要送給別人這種心裏的話，那一天到晚就想著要送，一有人來，馬上送都來不及，不可能說，啊心裏面說我要送的東西擺在那裏舍不得啊。所以說這個地方要辨別一下。眼前啊！對于有情啊什麼東西都舍不得，而說唉啊！這心惠施。啊！這個是什麼？這是欺诳。欺騙，欺诳，所以這樣的做法啊，全無堅實，都是假的，都是空的，這個道理要正確的認識啊。要生起淨信心來啊。不要嘴巴上面啦自己說說。
【“即前論雲：“若有一類于如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不應道理。””】
上面就廣辯這一類啊，說，因爲第一個說真正的學菩薩的行者，他並不是一開頭的時候啊，就舍頭目腦髓的，所以在這種狀態他覺得嗯菩薩是應該舍頭目腦髓，實際上他不懂得這個道理，所以他不懂得道理，總覺得應該舍頭目腦髓，現在看見那些人啊，沒有真實的去做啊，他不相信，這個不合理啊！這個是辯前面一半。所以眼前啊，我最近啊偶然聽見人家說，現在有人大家在辯論啊，說死了以後啊，這個眼睛等等啊要不要送，這個道理。各說各的，說得很多，大家來問我。那麼我沒回答，所以不回答，現在這個地方最好的說明，問題不在舍不舍，前面已經說過了，這個內容知是如何？量是如何？次第是如何？你剛開始的時候，的的確確不但發了這個願心，而且受了這菩薩戒的行心。所以這個時候，你要修的是什麼？內心的意樂，在這種狀態當中，你不舍不算犯。反過來，等到你那個意樂修了堅固了，當然舍，不但是啊，死了以後舍，眼前都要舍，何況死了。所以它的問題，不在形相上面。而在這個特質上面，因爲這樣的話，所以我們不能從那個形相上面看了就說他不是。反過來，如果我們不懂得道理，判斷別人是錯。反過來我們自己說，哎唷，我們現在也學菩薩行了，那麼這個時候，也要衡量衡量自己。如果說沒有達到足夠的量，那個時候啊，你，不實際上的行動，對的。反過來，你如果說，自己心裏拿這個做爲借口，而實際上，根本沒有修這個舍心，這個說，耶，菩薩嗎？主要修心裏的意樂，我心可舍了，而那個時候啊，而實際上東西舍不得，乃至于根本沒有修這個心，那就錯了。這個辯得非常清楚，非常清楚。所以本論從開頭到現在，一直下去，一直說，到那個時候，你只要觀察自心啊，非常清楚。更說，假定你聽懂了這個道理，不在實際的形相上去努力的話，那都是空話，沒有意思。當知舍心最希有啊，故于此道理，有起疑惑，不應道理。前面就說了，所以這個地方再說，這舍心真正希有的在這裏。在這個地方。那麼這個舍心呢？所以爲什麼？緊跟著前面，說單單說心思，而實際上行爲舍不得，這是欺诳，說完了這個，下面就告訴我們舍心最希有。那個地方我們辨別的出來，這個心是什麼樣的心？如理如量，相應的心。而不是嘴巴上面講講的，浮在嘴巴上面的空話。好了，那麼現在我們呢已經懂得了。怎麼來啓發布施的心念，這個善巧的方法，有了以後呢？下面就是布施。要去布施的時候，這個布施它又有不同的方法。所以。
【“第叁布施差別。”】
那個布施的真正開始送的時候，它還有不同吧！那不同分叁樣。
【“一一切總依當如何行。觀待別依所有差別。布施自性所有差別。”】
那麼，嗯！那麼我們布施做任何一件事情，有它的一個原因。你根據什麼原因，依據什麼而去做這個。整個的原則是如何？然後呢？觀待別依，等到你去布施的時候啊，由于你所布施所依製的這個特質，比如說，出家在家等等也有差別。最後就談到布施本身又有什麼不同。我們看一下下面就了解。叁個項目當中，各別所指的是什麼？初中總一切依。換句話說，我去布施的時候，整個的大原則，根據這個，依據這個，是來布施的。那麼這個根據是什麼？分六點。這是我們布施的時候，應該有的正確的認識。換句話說，我們布施的時候，以這種心理，基于這種心理去布施的。這個心，就是我們所依的。有六樣東西，這六樣東西都是最殊勝的。第一個呢？
【“依殊勝者，依菩提心。”】
我們這個布施是依菩提心，由此發起而行布施。嗯！有這樣的心，平常我們送人家一點東西的話啊，都是什麼啊？都是爲了自己。送禮，你爲什麼送禮啊。哦，要有所求。或者是他給你東西啊，你感恩。而且都陷在那一個圈子裏面了。繞來繞去繞我，然後呢？進一步啊，你把我放掉了。那個悭貪的執著之心沒有了，但是沒有去想舍。他現在呢？要舍，而是什麼啊？要爲利益一切有情，不但利益一切有情，得到世間的快樂。要共同圓成無上菩提。這個所依殊勝啊！這個叫菩提心。嗯！叫爲利有情願成佛。以這個心，沒有一樣東西可以跟它比的。第二物殊勝，你送的，所要用來送的東西，這個東西也是非常殊勝。耶，同樣的東西，拿到了菩薩手上的話，這個東西就變得非常殊勝了。爲什麼呀？總諸施物無余行施，若于別物而行施時，亦應不忘總施意樂。現在菩薩的布施啊，就說我發心那個時候開始，所有我的東西通通送給別人了。就是這樣，這樣的。所以他這個所依的物本身特別。盡管我今天送給你一個銅板，任何一樣東西，但是呢它整個的說起來，做任何一件事情的時候啊！它就是以這樣的心情，我的一切送給你們的，你要用多少，就給你多少，反正這個都是你們的。所以任何時候，他所施的內容，盡管是個別的一樣東西，一塊錢，一樣什麼東西，但是他內心當中，總是根據這個內心，所有的東西送給你們的。你要，來，拿去。就這樣。這第二個。還有第叁個呢？所爲殊勝。你爲什麼要去施。你的目的。爲利一切有情眼現前安樂究竟利義而正惠施。嗯！爲了利益一切有情。
菩提道次第廣論翻譯第一百十叁卷Ｂ面
爲了利益一切有情，利益一切有情分兩方面，以同樣的是眼前是增上生，究竟決定
勝，我們要求的是這個，當然別人也是如此，別的剛才說私的是，你目的幹什麼？弄了半天還是爲你自己，現在他是利別人，而且是利一切有情，眼前我們普通一般的送，這是對他眼前有好處，將來也沒有好處，現在我們這個布施不但眼前有好處，將來永遠都有好處，這個無出其右的，所以這個叁樣。第四，
【“善巧方便殊勝者。”】
哎！送的這個方法是美極了，好極了，善極了，巧極了，爲什麼啊？
【“經說無分別智之所攝持。”】
嗯他以無分別所以施的時候啊叁輪空，這不著這個事相，不會受染汙，那麼初發業的呢？教我們剛才初心行人呢當以空通達法無性慧之所攝持，雖然我們並沒有真實的證得，但是啊已經了解了法無自性，這個智慧，這種心理去送，我們前面講聞思修聞思修，這個真正的無分別智是修慧相應的，而我們現在剛開始的時候呢，聞思相應，前面我說過幾次啊，前面都是方便說，真實的聞思慧的特質是什麼呢？慧的特質就是沒有錯，破煩惱，可是不是說隨隨便便的啊枝葉上頭，他那個破煩惱啊後面告訴我們的，一定有他的重心，從根本上面破了枝葉自然破，但是呢？一下要找到根本找不到，譬如說我們現在煩惱的不得了，你說一下啊要談一下細的題目你沒辦法，所以把粗的地方慢慢的弄，所以廣義的來說啊，整個的廣義的來說，是的，對治煩惱，可是這個我們通常講毗缽舍那，那個慧的特質並不是講我們普通的，哪眼前啊小小的吵一個架啊，說啊，這個破除了這個叫智慧啊，這個這個如果說這個講是智慧的話，應該這樣說，就像說這個是不是麥，麥是谷類，沒錯，但是谷不一定是麥，啊這個辨別我們要清楚，好像說我是人，也沒錯啊，但是呢人？就是我了，除了我以外不是人，這個是錯的，啊這個地方我們順便講一下，因爲避免啊，大家對這個聞思修的這個定義弄含糊，那麼這個已經說過，真實的這個嚴密的定義，一直到最後那個毗缽舍那部份，他會說得很清楚，聞相應是什麼？思相應是什麼？修相應是什麼？那個地方說無分別智攝持，那是修相應的，而我們現在前面初發業的人呢？就是聞思相應的，記得吧！前頭說八因叁緣的時候，那個叁緣，就是剛開始做的時候我們心理是什麼狀態，那就是我們現在下腳第一步開始的時候，那麼這個是第四殊勝，所以我們送別人東西時候啊，心裏面要懷著這個念頭，現在我送，是的這個都是回向無上菩提，就這樣，那個菩提的翻成中文就是覺，覺些什麼？當然，這有兩樣東西，啊！一個呢了解實際上的勝義谛，真實的狀態，一個了解世俗谛，那麼唯識法相上面叫如所有性，盡所有性這兩個，對于這兩個的特質，你有了這個的認識，這個正確的認識，這個叫智慧，嗯，下面，五、
【“回向殊勝者，回向施善于大菩提。”】
平常我們做了一定有功德的，啊，然後呢！我現在這些功德啊目的爲什麼？爲了…
《菩提道次第廣論講記 第112－113卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…