..续本文上一页那个敌人的马就跌了跟斗，所以那个敌人就没有追上来，他就救了他一命，救了他一命，到后来，这个老人在梦当中我告诉他，我啊！就是某人的父亲。这个就是女的。因为你啊生前听从你父亲的自命，没有乱命，所以救了我女儿一命，这是非常正确的，你有这个德行，然后我也来报你这个答。世间的事情尚且如此。所以佛法也是如此，所以没关系，现在世间人都是发了神经了，不是发神经啊，无始以来，为无明所缚，我现在觉醒了，你现在呢？的的确确觉醒了以后，你去侍候他们，虽然他们不听，你做对了，没错。未继续下去。

　　【“现于有情一切不施，以心惠施实为欺诳，故如此修全无坚实，莫生不信。”】

　　嗯！上面曾经告诉我们说，布施的自性，特质是指什么啊？是指我们的心，是我们的心里面。结果呢？也有人这样说，我这个心好就好了，我心施就好了，实际的行为上面也就不管它了，拿这个心施做为一个借口，那对不起，那倒是自欺欺人之谈，都是自欺欺人之谈。所以啊！假定你真正有了至心要送给别人这种心里的话，那一天到晚就想著要送，一有人来，马上送都来不及，不可能说，啊心里面说我要送的东西摆在那里舍不得啊。所以说这个地方要辨别一下。眼前啊！对于有情啊什么东西都舍不得，而说唉啊！这心惠施。啊！这个是什么？这是欺诳。欺骗，欺诳，所以这样的做法啊，全无坚实，都是假的，都是空的，这个道理要正确的认识啊。要生起净信心来啊。不要嘴巴上面啦自己说说。

　　【“即前论云：“若有一类于如是行，诸菩萨前未见实施而不信解，不应道理。当知舍心最希有故，于此道理，有起疑惑，不应道理。””】

　　上面就广辩这一类啊，说，因为第一个说真正的学菩萨的行者，他并不是一开头的时候啊，就舍头目脑髓的，所以在这种状态他觉得嗯菩萨是应该舍头目脑髓，实际上他不懂得这个道理，所以他不懂得道理，总觉得应该舍头目脑髓，现在看见那些人啊，没有真实的去做啊，他不相信，这个不合理啊！这个是辩前面一半。所以眼前啊，我最近啊偶然听见人家说，现在有人大家在辩论啊，说死了以后啊，这个眼睛等等啊要不要送，这个道理。各说各的，说得很多，大家来问我。那么我没回答，所以不回答，现在这个地方最好的说明，问题不在舍不舍，前面已经说过了，这个内容知是如何？量是如何？次第是如何？你刚开始的时候，的的确确不但发了这个愿心，而且受了这菩萨戒的行心。所以这个时候，你要修的是什么？内心的意乐，在这种状态当中，你不舍不算犯。反过来，等到你那个意乐修了坚固了，当然舍，不但是啊，死了以后舍，眼前都要舍，何况死了。所以它的问题，不在形相上面。而在这个特质上面，因为这样的话，所以我们不能从那个形相上面看了就说他不是。反过来，如果我们不懂得道理，判断别人是错。反过来我们自己说，哎唷，我们现在也学菩萨行了，那么这个时候，也要衡量衡量自己。如果说没有达到足够的量，那个时候啊，你，不实际上的行动，对的。反过来，你如果说，自己心里拿这个做为借口，而实际上，根本没有修这个舍心，这个说，耶，菩萨吗？主要修心里的意乐，我心可舍了，而那个时候啊，而实际上东西舍不得，乃至于根本没有修这个心，那就错了。这个辩得非常清楚，非常清楚。所以本论从开头到现在，一直下去，一直说，到那个时候，你只要观察自心啊，非常清楚。更说，假定你听懂了这个道理，不在实际的形相上去努力的话，那都是空话，没有意思。当知舍心最希有啊，故于此道理，有起疑惑，不应道理。前面就说了，所以这个地方再说，这舍心真正希有的在这里。在这个地方。那么这个舍心呢？所以为什么？紧跟著前面，说单单说心思，而实际上行为舍不得，这是欺诳，说完了这个，下面就告诉我们舍心最希有。那个地方我们辨别的出来，这个心是什么样的心？如理如量，相应的心。而不是嘴巴上面讲讲的，浮在嘴巴上面的空话。好了，那么现在我们呢已经懂得了。怎么来启发布施的心念，这个善巧的方法，有了以后呢？下面就是布施。要去布施的时候，这个布施它又有不同的方法。所以。

　　【“第三布施差别。”】

　　那个布施的真正开始送的时候，它还有不同吧！那不同分三样。

　　【“一一切总依当如何行。观待别依所有差别。布施自性所有差别。”】

　　那么，嗯！那么我们布施做任何一件事情，有它的一个原因。你根据什么原因，依据什么而去做这个。整个的原则是如何？然后呢？观待别依，等到你去布施的时候啊，由于你所布施所依制的这个特质，比如说，出家在家等等也有差别。最后就谈到布施本身又有什么不同。我们看一下下面就了解。三个项目当中，各别所指的是什么？初中总一切依。换句话说，我去布施的时候，整个的大原则，根据这个，依据这个，是来布施的。那么这个根据是什么？分六点。这是我们布施的时候，应该有的正确的认识。换句话说，我们布施的时候，以这种心理，基于这种心理去布施的。这个心，就是我们所依的。有六样东西，这六样东西都是最殊胜的。第一个呢？

　　【“依殊胜者，依菩提心。”】

　　我们这个布施是依菩提心，由此发起而行布施。嗯！有这样的心，平常我们送人家一点东西的话啊，都是什么啊？都是为了自己。送礼，你为什么送礼啊。哦，要有所求。或者是他给你东西啊，你感恩。而且都陷在那一个圈子里面了。绕来绕去绕我，然后呢？进一步啊，你把我放掉了。那个悭贪的执著之心没有了，但是没有去想舍。他现在呢？要舍，而是什么啊？要为利益一切有情，不但利益一切有情，得到世间的快乐。要共同圆成无上菩提。这个所依殊胜啊！这个叫菩提心。嗯！叫为利有情愿成佛。以这个心，没有一样东西可以跟它比的。第二物殊胜，你送的，所要用来送的东西，这个东西也是非常殊胜。耶，同样的东西，拿到了菩萨手上的话，这个东西就变得非常殊胜了。为什么呀？总诸施物无余行施，若于别物而行施时，亦应不忘总施意乐。现在菩萨的布施啊，就说我发心那个时候开始，所有我的东西通通送给别人了。就是这样，这样的。所以他这个所依的物本身特别。尽管我今天送给你一个铜板，任何一样东西，但是呢它整个的说起来，做任何一件事情的时候啊！它就是以这样的心情，我的一切送给你们的，你要用多少，就给你多少，反正这个都是你们的。所以任何时候，他所施的内容，尽管是个别的一样东西，一块钱，一样什么东西，但是他内心当中，总是根据这个内心，所有的东西送给你们的。你要，来，拿去。就这样。这第二个。还有第三个呢？所为殊胜。你为什么要去施。你的目的。为利一切有情眼现前安乐究竟利义而正惠施。嗯！为了利益一切有情。

　　菩提道次第广论翻译第一百十三卷Ｂ面

　　为了利益一切有情，利益一切有情分两方面，以同样的是眼前是增上生，究竟决定

　　胜，我们要求的是这个，当然别人也是如此，别的刚才说私的是，你目的干什么？弄了半天还是为你自己，现在他是利别人，而且是利一切有情，眼前我们普通一般的送，这是对他眼前有好处，将来也没有好处，现在我们这个布施不但眼前有好处，将来永远都有好处，这个无出其右的，所以这个三样。第四，

　　【“善巧方便殊胜者。”】

　　哎！送的这个方法是美极了，好极了，善极了，巧极了，为什么啊？

　　【“经说无分别智之所摄持。”】

　　嗯他以无分别所以施的时候啊三轮空，这不著这个事相，不会受染污，那么初发业的呢？教我们刚才初心行人呢当以空通达法无性慧之所摄持，虽然我们并没有真实的证得，但是啊已经了解了法无自性，这个智慧，这种心理去送，我们前面讲闻思修闻思修，这个真正的无分别智是修慧相应的，而我们现在刚开始的时候呢，闻思相应，前面我说过几次啊，前面都是方便说，真实的闻思慧的特质是什么呢？慧的特质就是没有错，破烦恼，可是不是说随随便便的啊枝叶上头，他那个破烦恼啊后面告诉我们的，一定有他的重心，从根本上面破了枝叶自然破，但是呢？一下要找到根本找不到，譬如说我们现在烦恼的不得了，你说一下啊要谈一下细的题目你没办法，所以把粗的地方慢慢的弄，所以广义的来说啊，整个的广义的来说，是的，对治烦恼，可是这个我们通常讲毗钵舍那，那个慧的特质并不是讲我们普通的，哪眼前啊小小的吵一个架啊，说啊，这个破除了这个叫智慧啊，这个这个如果说这个讲是智慧的话，应该这样说，就像说这个是不是麦，麦是谷类，没错，但是谷不一定是麦，啊这个辨别我们要清楚，好像说我是人，也没错啊，但是呢人？就是我了，除了我以外不是人，这个是错的，啊这个地方我们顺便讲一下，因为避免啊，大家对这个闻思修的这个定义弄含糊，那么这个已经说过，真实的这个严密的定义，一直到最后那个毗钵舍那部份，他会说得很清楚，闻相应是什么？思相应是什么？修相应是什么？那个地方说无分别智摄持，那是修相应的，而我们现在前面初发业的人呢？就是闻思相应的，记得吧！前头说八因三缘的时候，那个三缘，就是刚开始做的时候我们心理是什么状态，那就是我们现在下脚第一步开始的时候，那么这个是第四殊胜，所以我们送别人东西时候啊，心里面要怀著这个念头，现在我送，是的这个都是回向无上菩提，就这样，那个菩提的翻成中文就是觉，觉些什么？当然，这有两样东西，啊！一个呢了解实际上的胜义谛，真实的状态，一个了解世俗谛，那么唯识法相上面叫如所有性，尽所有性这两个，对于这两个的特质，你有了这个的认识，这个正确的认识，这个叫智慧，嗯，下面，五、

　　【“回向殊胜者，回向施善于大菩提。”】

　　平常我们做了一定有功德的，啊，然后呢！我现在这些功德啊目的为什么？为了…

《菩提道次第广论讲记 第112－113卷》全文未完，请进入下页继续阅读…