..续本文上一页这个求这个，不求别的，第六
【“清净殊胜者，摄大乘论说，灭烦恼障及所知障。”】
前面东西都是染污的，现在我这样的做这个事情的话，能够把这个烦恼障跟所知障彻底弄干净，所以啊，他的清净，别的是染污，这个六点是他的殊胜的地方，哦！所以这个总一切事，换句话说布施的时候，哪，这个布施之所以成为波罗蜜，所以能够渡这个生死大海到达彼岸的原因，根据这样的特质，嗯，进一步，布施一度当中是具足六种波罗蜜，如行法施防止声闻独觉作意，名为持戒，布施本生当然是就是布施度，那么，然后呢？你行法施的时候啊，那个时候就是讲说佛法修持等等，防止这个声闻独觉二乘作意，这个就是持的菩萨戒，于种智法信行堪忍。那么对于这个无上的大菩提一切种子这个法，能够信、能够行、能够忍，安住在这个上头，我们这一点啊说起来啊是非常重要，非常重要，昨天有一个同修啊，曾经问起我来，说现在有很多人啊，对这个啊大小乘之间啊有种种的不同的论点啊，啊就这样，那么我就跟他说，这个概念啊是呀，你说他重要是重要极了，但是啊你要真的帮助别人啊，是也难极了，所以我们至少现在我们不必深谈，对我们自己眼前修行第一步这个最重要的，建立这个正知见真难啊，我为什么说帮助别人很难呢？我们不必从理论上，这个理论啊长篇大论不晓得说到那一天，佛在世的时候啊，耶他就是啊，处处地方希望把最圆满的教法带到世间来，但是真正接受他的人却不多，“知”，至少是有人接受了，还有一些人，佛的这个公案当中有十四无记，大家晓得什么叫十四无记啊，这个十四种情况佛不回答，佛为什么不回答，佛说明一个理由，就是啊，佛虽然啊具有不可思议的无穷妙辩，四无所畏，十力四无所畏，他没有一点畏，啊在任何情况之下，了解一切事情，但是碰见这种事情啊他就不开口，对这种事情啊，你拿他一点办法都没有，佛都莫奈何他，所以凭我们现在就有力量能够说服人家了吗？所以在这个地方我随便一说，啊真正重要的这个地方，我们眼前对我们真正重要，真要帮别人啊，还非自己啊对这个东西有正确的了解，绝不动摇，信得过，然后照著去做，能够堪忍，要不然的话自己啊弄得心动摇，怀怀疑疑哪动动摇摇，那你自己都站不稳脚跟，你怎么能帮别人呢？啊所以这个对法的，然后呢？你要行布施的时候啊，对不起，你虽然去帮别人的忙，可是有的时候啊，别人就不一定领情啊，我想这件事情我们大家都感受的到的，哎呀，你不做嘛，躲在后头，但也没关系，你去忙了半天啊，这个人觉得要你这样做，那个人觉得要你这样做，哎呀，你觉得我不做，没关系，做了以后啊，这个人这样，那个人这样，你弄个啊晕天脑胀，这样，忍恕他骂，啊他们现在人家还没骂我啊，嘀咕几下我们就受不了了，这个什么啊，忍啊，所以布施啊，你真正的要想做到的话，一定里边具足了忍辱波罗蜜，还有呢？你要这样去做，令法施倍复增长，发起欲乐是名精进。啊尽管这样我还努力去做，这个就是精进啊。
【“心专一趣不杂小乘，回向此善于大菩提，是名静虑。”】
你专心一致不为其他的动摇，不夹杂其他的这是静虑。
【“了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。”】
这个布施所以成波罗蜜的，就是由于这个前面所说的了解，你送给人家不是为了你
自己，啊为什么为了别人，平常我们做不到的，哎现在了解了原来这个本身就是虚假的啊，哦！对这个正确的了解，这个智慧的特质了解一切世间的万事万物的真实的特质是什么，性空所显的缘起的相，所以他是如幻如化的相，他正代表没有他的特质，你了解了这样，然后呢行为上面尽管去自然行施，心情上面是了无执著，那个就是啊，慧所摄持的方便，方便所摄持的慧，所以说，应无所住了行于布施，那个就是布施度当中所含摄的般若，六度具足，啊具足六种力最强大。那么这个是八千颂广释所说。八千颂的广释就是般若，大般若的解释的，说得很清楚，嗯这个是总一切啊总括的来说，第二呢？第一这个第一就是说，我们所依的僧，修菩萨道的初逆行者，都是我们人，总之，经说在家菩萨应修财施，出家菩萨应行法布施。个别的来说，那么因为你所依的修行的这个身不一样，所以布施的方法也不一样，在家人应修的是财施，出家人应该用的法施，所以菩萨戒上面说。
【“舍利子，若有在家菩萨。”】
如果修菩萨的人在家人，那么以七珍宝充满克伽沙，克伽沙就是恒河沙，恒河沙数诸佛国土，供养如来应正等觉。啊那么这个是出家菩萨所应该的，他上面所供养恒河沙佛，实际上呢，广利一切，舍利子，若有出家菩萨，那么出家人怎么办呢？开示宣说一四句偈，此所生福极多于彼。
【“舍利子，如来未许出家菩萨修诸财施。”】
嗯这个里边啊，是讲戒，特别的是告诉我们，我们真正的修行，圆满的僧相出家人，刚开始的尤其是，所以这个戒上面真正说，说这个菩萨戒，在家人是这样的，然后呢？他这个地方是鼓励强调法布施，那么所以出家人的法布施的功德，这么个殊胜，在家菩萨有这么大的供养啊，不如出家菩萨说一四句偈，他的福多，下面一句话很重要啊，说出家人啊，如来并没有教我们修财施哦，所以我们现在出了家以后，哎呀忙这么多事情啊，对不起，这不一定是我们该做的，不是不要做哦，不一定，那么什么东西来判断呢？在下面，下面啊集学论说了，此中密意，这个里面有一个内涵的，什么内涵啊，障碍闻等，谓遮出家特集财宝而行布施，因为你真正修学的内涵啊，一定要有正确的认识正知见，那个东西一定要靠亲近善知识，听闻正法如理思惟，现在我们真正努要的要忙就是忙这个东西，啊，假定说你现在说哎呀修布施一天到晚忙别的事情，这个不管的话，那么对我们正确的修行的这一条路是个大障碍，所以这个不可以，遮止的，这个遮止的，说，所以说你特别忙了去弄了财，然后自己去布施，这个不可以，这个不可以，而另外一种状态。
【“若无妨害自善所作，由宿福力所多所获得，当行财施。”】
你自己并没有忙这个，啊但是因为那是宿生的福德因缘，自然而然那个财就来了，来了以后这个东西你要送出去啊送出去的，譬如像我们老和尚一样，他，我最佩服他的，他从来不忙这个事情，那个时候在这里啊办学，没得饭吃，没得饭吃嘛，我们出家人该干什么，讨饭嘛，拿了钵到马路上去讨，这样啊，这真了不起耶，但是现在哎唷现在那个财源滚滚而来，这是他什么，他的修持，他从来没求过，从来没求过，这个好了不起，然后呢他一点都没错嘛，他只要看见什么人家，哦，那个财拼命的送出去，对，就这样，我们出家人要做的这样的做，那就对了，这个有两点啊分得非常清楚非常清楚，啊，所以说我们不要说哎呀我们哪！那好像做了很多功德啊，要晓得那个功德的特质在什么地方。根本因一定要把握得住，不要在那个差别因，其他的上面啊弄，这一点分清楚啊，好重要好重要。
【“霞惹瓦云：“我不为汝说施功德，我是宣说摄持过患。””】
嘿那个祖师就告诉我们这一点，耶避免，他们都是出家人啊，避免他们忙这些事情啊，要告诉你啊，摄持的过患，你了解了去除他。
【“是于出家辛勤追求，集积财宝而行布施啊，令其净戒多生疮尤不喜之语。”】
这个里，这句话的意思什么，就是说你出了家以后，你出家人的真正特质要弘法嘛，要弘法你先要去了解，了解去如法，这个才是，结果你忙了半天你自己都不如法了，请问你还谈什么，不管行财施行法施，都是如此，财施固然不可以，法施也是如此啊，现在我们很多人啊，大家去弘法，我常常感觉的，哎呀，这个实在是也有一点啊，我不晓得怎么说，所以很多人劝我，哎呀说你老人家怎么不出来啊，哎呀，说种种道理好像你不去法施啊，我自己晓得我当然愿意法施，可是我自己对佛法没有懂耶，我不去施至少啊我没有害人家，我自己对佛法没有弄错了，根本已经弄错了，然后你告诉别人家，人家觉得，如果是个在家人，如果是个天主教徒，我宁可跟人家讲佛法，那没关系啊，人家说起来，他根本就是天主教徒乱讲，不听他的，那在家人他信仰了佛法就觉得那些法师们了解的道理，结果我一开口说错了，结果呢？他们听了把那个错的当做对的，当这种情况产生了，他自己觉得这个就是法，先入为主的概念，正确的办法倒是听不进了，法就这样衰了，我自己深深的感觉到这件事，所以我非常害怕，这真正讲起来啊，我真惭愧啊，财施固然做不到啊，法施也做不到，所以你说我不做嘛，耶我正在做，因为我为了要帮忙别人，我至少自己要弄清楚耶，然后弄清楚了你才有机会帮忙耶，这不是很清楚吗？所以不但佛法如此啊，世间没有一个如此啊，世间所有的人说，哦！小孩子长大了以后，将来希望他发大财有高的名位，那个时候啊，不但是他没有赚到钱，还送到学校里边去，还要在身上赔钱，对不对？耶，你说你养了这个儿子，希望他将来赚钱，你怎么还赔他钱啊？正因为将来要赚钱，所以你得培养他，这道理不很明白吗？然后你送到小学，这个叫小学一年级最低，正因为你将来希望他爬的很高嘛！这个道理我们一定要弄得清楚，弄得明白，我们谈佛法，佛法靠什么啊？如理如量的正确内容，所以这个地方我们辨别的清楚啊，是在家的忙些什么？出家的该做得如何，这个一定要辨别得清清楚楚，明明白白。下面，嗯！施性差别，施性差别第三样，那个布施自性他有不同的，那一个？财、法、无畏，那么这个法施跟无畏施简单，所以先说财施比较内容广泛，所以摆在最后，平常我们说的时候，是财施摆在前头的，所以现在看法施者，谓无颠倒开示正法。诺第一句话就说得清楚的，你那个法施是什么啊无颠倒啊，要没有一点点错误的，把正确的方…
《菩提道次第广论讲记 第112－113卷》全文未完，请进入下页继续阅读…