..續本文上一頁這個求這個，不求別的，第六

　　【“清淨殊勝者，攝大乘論說，滅煩惱障及所知障。”】

　　前面東西都是染汙的，現在我這樣的做這個事情的話，能夠把這個煩惱障跟所知障徹底弄幹淨，所以啊，他的清淨，別的是染汙，這個六點是他的殊勝的地方，哦！所以這個總一切事，換句話說布施的時候，哪，這個布施之所以成爲波羅蜜，所以能夠渡這個生死大海到達彼岸的原因，根據這樣的特質，嗯，進一步，布施一度當中是具足六種波羅蜜，如行法施防止聲聞獨覺作意，名爲持戒，布施本生當然是就是布施度，那麼，然後呢？你行法施的時候啊，那個時候就是講說佛法修持等等，防止這個聲聞獨覺二乘作意，這個就是持的菩薩戒，于種智法信行堪忍。那麼對于這個無上的大菩提一切種子這個法，能夠信、能夠行、能夠忍，安住在這個上頭，我們這一點啊說起來啊是非常重要，非常重要，昨天有一個同修啊，曾經問起我來，說現在有很多人啊，對這個啊大小乘之間啊有種種的不同的論點啊，啊就這樣，那麼我就跟他說，這個概念啊是呀，你說他重要是重要極了，但是啊你要真的幫助別人啊，是也難極了，所以我們至少現在我們不必深談，對我們自己眼前修行第一步這個最重要的，建立這個正知見真難啊，我爲什麼說幫助別人很難呢？我們不必從理論上，這個理論啊長篇大論不曉得說到那一天，佛在世的時候啊，耶他就是啊，處處地方希望把最圓滿的教法帶到世間來，但是真正接受他的人卻不多，“知”，至少是有人接受了，還有一些人，佛的這個公案當中有十四無記，大家曉得什麼叫十四無記啊，這個十四種情況佛不回答，佛爲什麼不回答，佛說明一個理由，就是啊，佛雖然啊具有不可思議的無窮妙辯，四無所畏，十力四無所畏，他沒有一點畏，啊在任何情況之下，了解一切事情，但是碰見這種事情啊他就不開口，對這種事情啊，你拿他一點辦法都沒有，佛都莫奈何他，所以憑我們現在就有力量能夠說服人家了嗎？所以在這個地方我隨便一說，啊真正重要的這個地方，我們眼前對我們真正重要，真要幫別人啊，還非自己啊對這個東西有正確的了解，絕不動搖，信得過，然後照著去做，能夠堪忍，要不然的話自己啊弄得心動搖，懷懷疑疑哪動動搖搖，那你自己都站不穩腳跟，你怎麼能幫別人呢？啊所以這個對法的，然後呢？你要行布施的時候啊，對不起，你雖然去幫別人的忙，可是有的時候啊，別人就不一定領情啊，我想這件事情我們大家都感受的到的，哎呀，你不做嘛，躲在後頭，但也沒關系，你去忙了半天啊，這個人覺得要你這樣做，那個人覺得要你這樣做，哎呀，你覺得我不做，沒關系，做了以後啊，這個人這樣，那個人這樣，你弄個啊暈天腦脹，這樣，忍恕他罵，啊他們現在人家還沒罵我啊，嘀咕幾下我們就受不了了，這個什麼啊，忍啊，所以布施啊，你真正的要想做到的話，一定裏邊具足了忍辱波羅蜜，還有呢？你要這樣去做，令法施倍複增長，發起欲樂是名精進。啊盡管這樣我還努力去做，這個就是精進啊。

　　【“心專一趣不雜小乘，回向此善于大菩提，是名靜慮。”】

　　你專心一致不爲其他的動搖，不夾雜其他的這是靜慮。

　　【“了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。”】

　　這個布施所以成波羅蜜的，就是由于這個前面所說的了解，你送給人家不是爲了你

　　自己，啊爲什麼爲了別人，平常我們做不到的，哎現在了解了原來這個本身就是虛假的啊，哦！對這個正確的了解，這個智慧的特質了解一切世間的萬事萬物的真實的特質是什麼，性空所顯的緣起的相，所以他是如幻如化的相，他正代表沒有他的特質，你了解了這樣，然後呢行爲上面盡管去自然行施，心情上面是了無執著，那個就是啊，慧所攝持的方便，方便所攝持的慧，所以說，應無所住了行于布施，那個就是布施度當中所含攝的般若，六度具足，啊具足六種力最強大。那麼這個是八千頌廣釋所說。八千頌的廣釋就是般若，大般若的解釋的，說得很清楚，嗯這個是總一切啊總括的來說，第二呢？第一這個第一就是說，我們所依的僧，修菩薩道的初逆行者，都是我們人，總之，經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法布施。個別的來說，那麼因爲你所依的修行的這個身不一樣，所以布施的方法也不一樣，在家人應修的是財施，出家人應該用的法施，所以菩薩戒上面說。

　　【“舍利子，若有在家菩薩。”】

　　如果修菩薩的人在家人，那麼以七珍寶充滿克伽沙，克伽沙就是恒河沙，恒河沙數諸佛國土，供養如來應正等覺。啊那麼這個是出家菩薩所應該的，他上面所供養恒河沙佛，實際上呢，廣利一切，舍利子，若有出家菩薩，那麼出家人怎麼辦呢？開示宣說一四句偈，此所生福極多于彼。

　　【“舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。”】

　　嗯這個裏邊啊，是講戒，特別的是告訴我們，我們真正的修行，圓滿的僧相出家人，剛開始的尤其是，所以這個戒上面真正說，說這個菩薩戒，在家人是這樣的，然後呢？他這個地方是鼓勵強調法布施，那麼所以出家人的法布施的功德，這麼個殊勝，在家菩薩有這麼大的供養啊，不如出家菩薩說一四句偈，他的福多，下面一句話很重要啊，說出家人啊，如來並沒有教我們修財施哦，所以我們現在出了家以後，哎呀忙這麼多事情啊，對不起，這不一定是我們該做的，不是不要做哦，不一定，那麼什麼東西來判斷呢？在下面，下面啊集學論說了，此中密意，這個裏面有一個內涵的，什麼內涵啊，障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，因爲你真正修學的內涵啊，一定要有正確的認識正知見，那個東西一定要靠親近善知識，聽聞正法如理思惟，現在我們真正努要的要忙就是忙這個東西，啊，假定說你現在說哎呀修布施一天到晚忙別的事情，這個不管的話，那麼對我們正確的修行的這一條路是個大障礙，所以這個不可以，遮止的，這個遮止的，說，所以說你特別忙了去弄了財，然後自己去布施，這個不可以，這個不可以，而另外一種狀態。

　　【“若無妨害自善所作，由宿福力所多所獲得，當行財施。”】

　　你自己並沒有忙這個，啊但是因爲那是宿生的福德因緣，自然而然那個財就來了，來了以後這個東西你要送出去啊送出去的，譬如像我們老和尚一樣，他，我最佩服他的，他從來不忙這個事情，那個時候在這裏啊辦學，沒得飯吃，沒得飯吃嘛，我們出家人該幹什麼，討飯嘛，拿了缽到馬路上去討，這樣啊，這真了不起耶，但是現在哎唷現在那個財源滾滾而來，這是他什麼，他的修持，他從來沒求過，從來沒求過，這個好了不起，然後呢他一點都沒錯嘛，他只要看見什麼人家，哦，那個財拼命的送出去，對，就這樣，我們出家人要做的這樣的做，那就對了，這個有兩點啊分得非常清楚非常清楚，啊，所以說我們不要說哎呀我們哪！那好像做了很多功德啊，要曉得那個功德的特質在什麼地方。根本因一定要把握得住，不要在那個差別因，其他的上面啊弄，這一點分清楚啊，好重要好重要。

　　【“霞惹瓦雲：“我不爲汝說施功德，我是宣說攝持過患。””】

　　嘿那個祖師就告訴我們這一點，耶避免，他們都是出家人啊，避免他們忙這些事情啊，要告訴你啊，攝持的過患，你了解了去除他。

　　【“是于出家辛勤追求，集積財寶而行布施啊，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。”】

　　這個裏，這句話的意思什麼，就是說你出了家以後，你出家人的真正特質要弘法嘛，要弘法你先要去了解，了解去如法，這個才是，結果你忙了半天你自己都不如法了，請問你還談什麼，不管行財施行法施，都是如此，財施固然不可以，法施也是如此啊，現在我們很多人啊，大家去弘法，我常常感覺的，哎呀，這個實在是也有一點啊，我不曉得怎麼說，所以很多人勸我，哎呀說你老人家怎麼不出來啊，哎呀，說種種道理好像你不去法施啊，我自己曉得我當然願意法施，可是我自己對佛法沒有懂耶，我不去施至少啊我沒有害人家，我自己對佛法沒有弄錯了，根本已經弄錯了，然後你告訴別人家，人家覺得，如果是個在家人，如果是個天主教徒，我甯可跟人家講佛法，那沒關系啊，人家說起來，他根本就是天主教徒亂講，不聽他的，那在家人他信仰了佛法就覺得那些法師們了解的道理，結果我一開口說錯了，結果呢？他們聽了把那個錯的當做對的，當這種情況産生了，他自己覺得這個就是法，先入爲主的概念，正確的辦法倒是聽不進了，法就這樣衰了，我自己深深的感覺到這件事，所以我非常害怕，這真正講起來啊，我真慚愧啊，財施固然做不到啊，法施也做不到，所以你說我不做嘛，耶我正在做，因爲我爲了要幫忙別人，我至少自己要弄清楚耶，然後弄清楚了你才有機會幫忙耶，這不是很清楚嗎？所以不但佛法如此啊，世間沒有一個如此啊，世間所有的人說，哦！小孩子長大了以後，將來希望他發大財有高的名位，那個時候啊，不但是他沒有賺到錢，還送到學校裏邊去，還要在身上賠錢，對不對？耶，你說你養了這個兒子，希望他將來賺錢，你怎麼還賠他錢啊？正因爲將來要賺錢，所以你得培養他，這道理不很明白嗎？然後你送到小學，這個叫小學一年級最低，正因爲你將來希望他爬的很高嘛！這個道理我們一定要弄得清楚，弄得明白，我們談佛法，佛法靠什麼啊？如理如量的正確內容，所以這個地方我們辨別的清楚啊，是在家的忙些什麼？出家的該做得如何，這個一定要辨別得清清楚楚，明明白白。下面，嗯！施性差別，施性差別第叁樣，那個布施自性他有不同的，那一個？財、法、無畏，那麼這個法施跟無畏施簡單，所以先說財施比較內容廣泛，所以擺在最後，平常我們說的時候，是財施擺在前頭的，所以現在看法施者，謂無顛倒開示正法。諾第一句話就說得清楚的，你那個法施是什麼啊無顛倒啊，要沒有一點點錯誤的，把正確的方…

《菩提道次第廣論講記 第112－113卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…