前面所说的解脱，中士所说的解脱跟下士不一样，下士虽然眼前啊！增上生，说这个眼前增上生不是讲现世，一定是后世的，而现世在整个的佛法当中，绝没有这个求现世快乐，这绝没有，那怕下世，所以说真正的讲佛法里的下士道指什么呢？指求下世的，下一世，不是求这一世的，所以如果是贪这一世的话那完全不是修学佛法，完全不是修学佛法，连它下士道都谈不到，那么下世虽然得到下一世的好啊！但是对不起，好了又升了天，到最后又下去，又完了，这个会退失的，那么中士里边所讲的这个解脱都不退失的，所以不像善趣，但是呀！尽管它不退失啊！他所断的过失以及所证的功德不圆满，这是很少的一点点，所以对于自利来说，不要说利他，连他自利都不圆满，而利人呢？也有的，还是有的，少分，所以不管是在自利也好，利他也好，究竟的来说，要想自利，一定要包括利他，利他一定是自利，真正圆满的，不管是自他二利，这个分不开的，而佛到那个时候劝发应该走这个路，究竟圆满的路，这个大就是指究竟圆满的，前面那个不圆满的。
【“故具慧者，理从最初即入大乘”。】
所以真正具有智慧的，能够明白事理，辨别的清楚的呢？一开头就应该走这个大乘，那么说耶！你得到了解脱，然后回过头来，不也蛮好的吗？是的，回到头来一定还可以走得回来，可是这条路很迂曲、很远，啊！既然你最后要这样去走上的，你何必走这个迂曲的路子呢？譬如说，我们很简单说到正觉寺，一下去就得了吧！结果你这正觉寺怎么走呀！你从那边转了个大圈子，跑了个三天跑到了正觉寺，那你不颠倒吗？你干什么吗你，那不需要，呀！这不需要，这是所以我们真正有智慧的话，事情看得清楚的话，一开头就走这。
【“如摄波罗蜜多论云：“无力引发世间利，毕竟弃舍此二乘，一味利他为性者，应趣佛乘由悲说””。】
啊这个，啊二乘人他虽然能够自己解决自己的问题啊，但是啊！对于别人啊，他没办法，他没有能力引发其他的人的好处，这是他在自利过程当中，他可以兼让人家得到一点好处，譬如他要修行他要乞食，要去乞食因为他证了圣果，所以送给他的人，可以得到一点福德，所以他叫福田，只是如此，而他并不是自己的自力能够帮助别人，所以这个，这种都不好，毕竟引起，这毕竟两个字，一定应该弃舍，那么怎么办呢？你真的要做的是全部的精神啊！都是利益别人，所以一味利他，这个才是大乘，这个大乘，这个大乘才是我们该走的，而入大乘之门，这是什么呢？悲心，现在我们哪要讲的就是这个。
【“又云“：知乐非乐等如梦，见痴过逼诸众生，舍弃利他殊胜业，此于自利何精勤””。】
啊！我们现在了解了世间一切的行相，快乐的也好，苦的也好，不管它是什么？就像梦当中一样，啊！所以不了解它的原因，是愚痴，因为愚痴产生种种的祸害，然后呢？遭到种种的苦恼逼迫。现在呢？见到了，见到了，所以啊！不再走这个路，不再走这个路，一心只求自利，但是他并不修这个殊胜的利他的这个这一条路，专门忙这个自利，他很努力，这个不好，这个不好。
【“如是见诸众生堕三有海与我相同，盲闭慧眼不辨取舍，履步蹎蹶不能离险，诸有成就佛种性者，不悲愍他，不勤利他不应正理”。】
那么就像前面我们修学过来，说见到一切众生，这个见到一切众生，就是从自己身上深深体验，体验到了以后，推己及人，这原来我是这样，我们周围的人啊！大家都是这样，都在这个三有的苦海当中，就正像我一样，为什么呀！啊！原来盲无慧目，这是根本啊！那是无明不了解的事实的真相，不晓得什么是该做的，什么是不该做的？所以在这个里边呀！一天到晚啊！跌跟斗啊，跑起路来，不能正规的走该走的路啊！因为这样啊，所以一直在这个生死的险恶道当中啊，现在我们了解了真正要想成就的，圆满成就的，所谓有这种大乘种性的这种人，不悲愍他，不勤利他，不合理的，我们自己在这个生死苦海当中看见，哎呀！这个这么不理想啊！由于这样见到这个痛苦，所以啊！自己既然要出离，那么当然一定要推己及人，想想世间的这么多的人，对我有这么大的恩，我之所以有今天的话都是靠他们，结果呢你看见了苦了，自己一个人解决了，不去管别人，这说得过去吗？说不过去啊！说不过去啊！啊！所以真正的，真正的，世间的人尚且不可以啊！何况现在修学佛法的人，自然而然我们从这上面会策发我们的大乘种性，所以凡是有大乘种性的人，不想救别人啊！这是不合理，不过在这个地方啊！要特别的说明一下，这个利他什么？你懂得怎么利他呀！这个时候才利他，你自己不懂得利他，藉利他之名然后自害害人，这个不是佛法唷！这是我们把握得住的，这后面会详细谈论这件事情。
【“即前论云：“盲闭慧目步蹎蹶，欲利世间有佛种，何人不起悲愍心，谁不精勤除其愚””。】
就是这个论上面的摄波罗蜜多论又说呀，由于我们啊！缺乏慧眼，在无明当中，所以一直在困顿当中啊！现在我们真正要想由于这一个感受推己及人，要想利益一切世间啊！这一种种性的这种人啊，任何一个人有了这种情况，他一定会引发这个大慈悲心，在这种情况之下，那一个人例外的，那换句话说，那一个人都不例外的，一定精勤努力的要把世间一切人的这个愚痴，把它净除干净，那么一起解决这个生死轮回的这个痛苦。
【“当知此中，士夫安乐，士夫威德，士夫胜力，谓能担荷利他重担”。】
前面说的这些道理，这些道理说，这个地方前面是指这一段话，摄波罗蜜多论，换句话说，这个士夫就是上士士夫，这个上士他的安乐，他内心当中所感受到的，希望做的以及他做了以后，他的功德威力，与他殊胜的能力等等，在什么地方呀担负利他的重担，他能够帮别人忙，这个才是上士，这个才是上士，譬如我们现在随便一般人吧！一个人自己觉得唉呀！很神气，为什么你很神气，你比别人强，对！现在你比别人强在那里，哪你见到别人作不到，你能作到，可是如果说别人作不到的事是坏事，你做到了，这有什么稀奇，不，这个是好事，而且好事当中最究竟、最圆满的你能够作，那个真是好汉，这个才是上士，所以这个地方所指的，他的内心当中，因为作到了这个，所以他感到欢喜，然后呢？因为这样呢，所以他的威德，所以他的殊胜的力量，都是从这个上面讲起的。
【“唯缘自利共旁生故”，】
啊！如果你只管自己的话，对不起，那畜生也是一样呀！不要说得到人哪，普通的一个畜生啊，它也晓得只是忙它自己的利益，这样，我们现在修学佛法的人也只管自己，那岂不是白得了这个人身了吗？这个话我们要常常啊摆在心里边策励自己？常常策励自己。
【“故诸大士本性，谓专一趣注行利他乐。”】
啊！那个就是大乘行者的心性，他专心一意的为了利益别人，这个才是他真正的好乐，他的意乐所在。
【“弟子书云：“易得少草畜亦食，渴逼获水亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力””。】
啊！要晓得，说假定我们单单为了自己的利益，那么稍微吃饱了那也可以啦！得到一点点可以啦！那很容易，这样的作法，那个畜生也是，啊！你稍微辛苦一点，嗯！实际上谈不到什么辛苦啦，那到底你稍微吃饱了就好了！然后呢？嘴巴渴的时候喝一点水，那么就好了，这个，这个不行，这个不行，啊！这个不行，我们得到这个殊胜的人身，而居然只求这么一点点的话啊，那个不对，所以我们现这个地方真正的所谓作为一个士夫，像我们说，喔！我们是一个像样的一个人的话，应该怎么办呢？应该努力作的勤利他，而不是得到一点小小的自己的吃饱、穿暖，那就算，现在地方的是什么呢？就是啊！所谓得这个涅槃城，法华上面的那个譬喻，不要自己得到快乐了，不是这个。
【“日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无私性亦然，一味利乐诸世间”。】
平常我们这个，这个走路的时候是慢慢走，在古代呀，那时最快的是马，现在的走路不是，不是自己慢慢的走，乘了这个马一样这样的快，而平常我们自己的一点点的温暖光明，只管自己；现在不是，像太阳一样，普遍照一切世间，普遍照一切世间，这样的利人，那么为了要帮忙别人起见啊要负担起一切利人的重担，这个负担的方式像什么，像大地一样，这个大地呀！担任何喔，你这高楼大厦它也担，你大如须弥山它也担，小草它也担，干净的东西它也担，最脏东西它也担，不管任何东西，我都一肩担起，那真正那个大丈夫，真正的算是一个人，应该怎么办呢？大士无私性亦然，嘿！他这个本性这样的，你所以作不到为什么？还是为了这个私啊！我啊！所以实际上你真正把这个拿掉，这个问题解决了，这个问题解决了，
【“所以真正的大士，一味利乐诸世间。如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦名聪睿”。】
哪像这样，因为见到众生啊，众苦逼迫，所以为了利益别人，然后这样子的精勤，这个对了，这个就对了，这个才算是一个人，这个才算是有智慧者。
【“即前书云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦聪睿””。】
上面就说明这个道理。
【“是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉能长益一切众生，由行利他兼成自利，无所缺少具足广大善权方便”。】
所以这个地方啊！能这样去作的话，那么你呀！利益别人，结果呢？自己的利益，别人的利益，一切的利乐的根本根源从这个地方，从这地方作起，所以能够除掉一切的不好的事情，得到一切圆满的好的事情，这个是什么？一切有智慧的人，任何一个所有有智慧的人，该走的这个这条大路，这个大路在这种状态当中，不管你做什…
《菩提道次第广论讲记 第88-89卷》全文未完，请进入下页继续阅读…