..续本文上一页么，起心动念，见闻念触，在任何情况之下，无非是什么，能够长养一切众生，能够啊增长这个世间，尽世间一切人的利乐，你能够这样作的话，耶！由行利他的兼成自利，妙咧！你的真正的自己的利益啊！就从这个上面来的，反过来说你要真正的自利啊！还非从这个上面做不可，所以说，你真正的完全利他，却是结果利了自己，同样的，你要真正地利益自己，还必须从这个地方开始作起，那个时候啊圆满了，一点也没有缺少，具足了，你这个时候你才能够无所缺少，具足广大善权方便，那个成就的时候才是佛。
【“有此大乘可趣入者，当思希哉”，】
既然现在有这样的一条路，啊！而可以走的话，我们想哎呀这希有难得，是嘛！本来我们一开头的时候，就见到痛苦的不可爱，就见到啊！安乐的可爱，现在居然有这样的圆满的一条路，把所有的痛苦彻底解决，把所有的安乐圆满得到，而居然这一条路就这么眼前哪，而当然殊胜啊！当然我们要走啊！而且你不走，还真冤枉呢！结果呢？你总归还是要走，这是走了冤枉路啊，所以你一开头如果了解的话，一定从一开头就走这个路啊！
【“我今所得诚为善得”】
哎呀！现在想到了，好啊！欢喜啊！这个别人求的无价之宝怎么找也找不到，哎喔！我现在得到了，真高兴啊！
【“当尽所有士夫能力，趣此大乘”。】
那个时候，我们尽心尽力没有别的，一心一意作这个。
【“此如摄波罗蜜多论云：“净慧引发最胜乘，能仁遍智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。”由种种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入”。】
那么还是引这个摄波罗蜜多论，这个就是大乘的，特别的，特别的法门，那个由于这个智慧，而这个智慧才是清净的，才究竟的，能够引发这个最殊胜的这一条大路，而一切诸佛的一切种智，从也从这个地方出生的，这个才是一切世间的眼目，一切世间的眼目能够破尽一切无明黑暗，照了所有的愚痴，把它解决，像日的光明，平常像灯，乃至于像月，像什么，那个一碰到日光通通都隐蔽住了，这个才是我们该走的，所以一开头的时候，我们应该怎么办？有种种门，有各同，有各种不同的方法去理解，观察，思惟大乘的殊胜的好处，大乘的种种的功德，干什么？引发我们的欲乐，使得我们对这个爱乐，然后呢？策发大恭敬心，一心求它，哎呀，这本论真妙，从一开头到这理，它处处地方一定拿这个主题，来开这个头，什么说这样作不好，那样作好，先把这个利害摆在这上头，然后呢？策发我们的心意，有了这个心意，然后呢？真正的进入，实际上呢？正规的说起来这个是啊一切诸佛的真正的善巧方便，所以佛经上面说，先以欲钩牵，后令入佛智。哪！在这个地方看见没有，千真万确的，所以我们要懂得的喔！先以欲钩牵，后令入佛智是这样的，处处都要善巧，当你了解了这个，然后呢？你有追求的心，有追求的心，下一步才要找那一个是正确的路子，这样步步上去的话，就没问题，否则的话你虽然见到了，你觉得啊这个好，但是因为内心当中这种强有力的推动的力量没有，所以啊！说呀好好呀！你要去跑，跑了两步啊觉得，哎呀！这个啊很辛苦啊！但是前者他有强烈的推动的力量，再辛苦，啊！他有大利益，有大利益的话呢，当然嘛当然你要付出相当的努力呀！他就成功了，他就成功，反之的话，哎呀！虽然一点点小小的啊，你就在那儿挡不住，那么你就完了，所以这个两句话，我们时时啊！摆在脑筋里面，多对自己呀反覆反覆的策励，如果我们自己眼前己经提起来了，那当然很容易善巧的来策励自己，万一不行的话，这是最佳方便，最佳方便，实际上反过来说，我们为什么提不起劲来的，就是陷在现在这种安乐当中，还有就是怕这个苦，当你能够如理的了解了真正的苦的行相，真正安乐的内容了以后，那个时候啊，你一定会把追求正法的这个心意提起来了，所以这一点啊，的的确确是我们修行人，最佳的正对治，这个是所以讲到那里他总归会以这个来提醒我们，同时呢？我也时时把这个真正重要的内涵，意义啊！重说一遍，继续说下去。
【“由是因缘于大士道次第修心分三”】
那么既然啊！我们现啊在已经策发了，这个了解了我们该走的这个上士，那么这个上士道修行的次第，怎么样呢？分这样的几部份，
【“一显示入大乘门唯是发心，二如何发生此心道理，三既发心已学行道理”。】
第一个呢先说明，那告诉我们现在你要进入大乘，那么大乘进入之门，大乘的根本他的基础在那里呢？是发心，就发大菩提心，换句话说，喔！晓得了，那么怎么样去发呢？所以第二个如何发此心，发那个大菩提心，大菩提心的道理，第三既发心已发了这个心以后，心是发了，你要去做啊！才能够圆满啊！那个时候，讲那个修学的，修学的这个道理。现在次第说下去，
【“今初，如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何”。】
哦我们现在晓得了，现在要学大乘，那么进入大乘的门从那里进去呢？
【“此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密咒大乘，除此更无所余大乘”。】
在这个地方呀！佛讲的大乘啊！一共有两条路，一共有两条路，一条是平常说显教的，一条就是密教的，除了这个以外，再没有大乘了，它为什么这个地方要这样说一下，这句话有什么意义呢？前面已经说过好几次，这是圆满的教法，它交待出来的时候一定是一无遗漏，所以一开头的时候，因地当中没有一点遗漏，那么你果位上面，才能够究竟圆满，要不然你刚开始的时候你觉得摸到了，实际上不圆满，摸摸摸，摸到最后的话，得出来的结果是残缺的，所以他一开头的时候要特别点点，现在你要进入大乘，整个的大乘包含内的内容就这个，换句话说，不管是显教、密教，再没有了，如果有的话，你在这讲了半天还有遗漏，那这讲了半天就出了毛病了吗？就这样。
【“于此二乘随趣何门！然能入门唯菩提心”。】
是的，大乘一共分两个，一个是显教、密教，但不管你走显教大乘或者是密教大乘，真正的能够进入的时候，这个进入之门却是一样的，什么？大菩提心，大菩提心，就这样，由于这样的一个抉择，所以我们就晓得了，不管你将来走的方便是那一个，只要你是大乘，对不起，那个真正的进入的门它的根本在这里，这个抉择非常重要的，这个抉择是非常重要的，啊！前面已经讲过很多次，所以我在这个地方不去讲它，不再提它了。
【“若于相续，何时生此未生余德，亦得安立为大乘人。”】
你有了这个认识，然后呢？照著这个修学，在什么时候，在你的身心相续就是身心，在你的身心上面能够生起这个就大菩提心生起来了，其他的还没有，其他的都没生起来，即便是其他的任何功德都没生起来，只要你这个大菩提心生起来的话，你这个就大乘行人，大乘行人。
【“何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退失大乘”。】
反过来，你什么时候一旦离开这个，所以换句话说，即使你发了这个心离开了尚且如此，何况你没有发呢？所以什么时候你那个心里面把那个大菩提心拿掉了，或者你离开了那个大菩提心了，那个时候，尽管你有很多功德，功德到什么程度啊！通达空性，喔！你就算大澈大悟了，对不起，这个还不是，你还堕落在声闻地当中，你不算大乘，又退心了。
【“大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立”。】
上面这个，很多的大乘经典上面都说的清楚，这个地方特别说明一下，大乘教典多所宣说，这个就是大乘的教典，所以谈到这地方关于这一点有的时候，南传的人容或跟我们彼此意见不同，这个我们不必多提，因为他们的观念当中，他所接受的只是小乘的，所以个人的认识不一样，那个没什么好谈地，千万不要争论，这一点注意，这是我们自己今天有这样的殊胜机会了解了，一定要把他这两个内涵，差别在那里，当然你一样的可以选小乘的路子，绝对这是个人的方便。
菩提道次第广论第八十九卷Ａ面
当然你一样的可以选小乘的路子，绝对这是个人的方便，而且走到最后你还是走得上的，啊！但是一定要把这个内涵啊分别了得清楚以后那才对！那才对！同样的你分别了清楚以后呢，如果对方他自己不了解，那也不必谈，就像一个大学生跟幼稚园的学生，你没有什么好讲的，幼稚园的学生，拿了这个啊说，就告诉他这个啊扇像个什么？像个耳朵他说扇像个耳朵。你不必告诉他耳朵不是扇啊，这个话用不著跟他讲，唉！他就是让他这样，然后排排坐吃果果，他就是这个条件，很清楚很明白，如果你跑到去跟他争论的话，不是他的幼稚，你根本谈不到大学，是你的无知，这一点我们要很清楚很明白的。啊！这顺便一提，以前啊不会有这种问题，以后我想我们可能啊会遭遇到，啊！那么不但是啊经教上面这么说，还有呢，就是你理论上面正确无误的理论上面啊！你也能够圆满的说明这件事情。啊！
【“故于最初入大乘数，亦以唯发此心安立”。】
所以说真正进入大乘第一步是从这个地方开始起的，啊！你一旦发了这个心，你啊就安立在大乘道上了。
【“后出大乘亦以唯离此心安立”。】
如果你一旦退出了，那么还是指这心，所以在后面很多地方会告诉我们，同样的在这里一开始我们要了解到，不要说唉呀这个法大喔，你求就大喔，尤其是现在密教盛行了，不要说哎呀这个法了不起喔！对不起！不管它法再了不起如果你跟大菩提心不相应的话，没有用！一点用场都没有，啊！是，结个缘哪是有的，前面要了解喔，这个强调的，这特别要说明的。啊！真正进入大乘的话一定从这个上面，所以你看密教的仪轨的上面，一开头的时候一定有发菩提心，它那个菩提心啊！不是嘴巴上面讲讲喔！如果说我们没有照这个本论的次第学上去还不懂，在本…
《菩提道次第广论讲记 第88-89卷》全文未完，请进入下页继续阅读…