..續本文上一頁麼，起心動念，見聞念觸，在任何情況之下，無非是什麼，能夠長養一切衆生，能夠啊增長這個世間，盡世間一切人的利樂，你能夠這樣作的話，耶！由行利他的兼成自利，妙咧！你的真正的自己的利益啊！就從這個上面來的，反過來說你要真正的自利啊！還非從這個上面做不可，所以說，你真正的完全利他，卻是結果利了自己，同樣的，你要真正地利益自己，還必須從這個地方開始作起，那個時候啊圓滿了，一點也沒有缺少，具足了，你這個時候你才能夠無所缺少，具足廣大善權方便，那個成就的時候才是佛。
【“有此大乘可趣入者，當思希哉”，】
既然現在有這樣的一條路，啊！而可以走的話，我們想哎呀這希有難得，是嘛！本來我們一開頭的時候，就見到痛苦的不可愛，就見到啊！安樂的可愛，現在居然有這樣的圓滿的一條路，把所有的痛苦徹底解決，把所有的安樂圓滿得到，而居然這一條路就這麼眼前哪，而當然殊勝啊！當然我們要走啊！而且你不走，還真冤枉呢！結果呢？你總歸還是要走，這是走了冤枉路啊，所以你一開頭如果了解的話，一定從一開頭就走這個路啊！
【“我今所得誠爲善得”】
哎呀！現在想到了，好啊！歡喜啊！這個別人求的無價之寶怎麼找也找不到，哎喔！我現在得到了，真高興啊！
【“當盡所有士夫能力，趣此大乘”。】
那個時候，我們盡心盡力沒有別的，一心一意作這個。
【“此如攝波羅蜜多論雲：“淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。”由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入”。】
那麼還是引這個攝波羅蜜多論，這個就是大乘的，特別的，特別的法門，那個由于這個智慧，而這個智慧才是清淨的，才究竟的，能夠引發這個最殊勝的這一條大路，而一切諸佛的一切種智，從也從這個地方出生的，這個才是一切世間的眼目，一切世間的眼目能夠破盡一切無明黑暗，照了所有的愚癡，把它解決，像日的光明，平常像燈，乃至于像月，像什麼，那個一碰到日光通通都隱蔽住了，這個才是我們該走的，所以一開頭的時候，我們應該怎麼辦？有種種門，有各同，有各種不同的方法去理解，觀察，思惟大乘的殊勝的好處，大乘的種種的功德，幹什麼？引發我們的欲樂，使得我們對這個愛樂，然後呢？策發大恭敬心，一心求它，哎呀，這本論真妙，從一開頭到這理，它處處地方一定拿這個主題，來開這個頭，什麼說這樣作不好，那樣作好，先把這個利害擺在這上頭，然後呢？策發我們的心意，有了這個心意，然後呢？真正的進入，實際上呢？正規的說起來這個是啊一切諸佛的真正的善巧方便，所以佛經上面說，先以欲鈎牽，後令入佛智。哪！在這個地方看見沒有，千真萬確的，所以我們要懂得的喔！先以欲鈎牽，後令入佛智是這樣的，處處都要善巧，當你了解了這個，然後呢？你有追求的心，有追求的心，下一步才要找那一個是正確的路子，這樣步步上去的話，就沒問題，否則的話你雖然見到了，你覺得啊這個好，但是因爲內心當中這種強有力的推動的力量沒有，所以啊！說呀好好呀！你要去跑，跑了兩步啊覺得，哎呀！這個啊很辛苦啊！但是前者他有強烈的推動的力量，再辛苦，啊！他有大利益，有大利益的話呢，當然嘛當然你要付出相當的努力呀！他就成功了，他就成功，反之的話，哎呀！雖然一點點小小的啊，你就在那兒擋不住，那麼你就完了，所以這個兩句話，我們時時啊！擺在腦筋裏面，多對自己呀反覆反覆的策勵，如果我們自己眼前己經提起來了，那當然很容易善巧的來策勵自己，萬一不行的話，這是最佳方便，最佳方便，實際上反過來說，我們爲什麼提不起勁來的，就是陷在現在這種安樂當中，還有就是怕這個苦，當你能夠如理的了解了真正的苦的行相，真正安樂的內容了以後，那個時候啊，你一定會把追求正法的這個心意提起來了，所以這一點啊，的的確確是我們修行人，最佳的正對治，這個是所以講到那裏他總歸會以這個來提醒我們，同時呢？我也時時把這個真正重要的內涵，意義啊！重說一遍，繼續說下去。
【“由是因緣于大士道次第修心分叁”】
那麼既然啊！我們現啊在已經策發了，這個了解了我們該走的這個上士，那麼這個上士道修行的次第，怎麼樣呢？分這樣的幾部份，
【“一顯示入大乘門唯是發心，二如何發生此心道理，叁既發心已學行道理”。】
第一個呢先說明，那告訴我們現在你要進入大乘，那麼大乘進入之門，大乘的根本他的基礎在那裏呢？是發心，就發大菩提心，換句話說，喔！曉得了，那麼怎麼樣去發呢？所以第二個如何發此心，發那個大菩提心，大菩提心的道理，第叁既發心已發了這個心以後，心是發了，你要去做啊！才能夠圓滿啊！那個時候，講那個修學的，修學的這個道理。現在次第說下去，
【“今初，如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何”。】
哦我們現在曉得了，現在要學大乘，那麼進入大乘的門從那裏進去呢？
【“此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所余大乘”。】
在這個地方呀！佛講的大乘啊！一共有兩條路，一共有兩條路，一條是平常說顯教的，一條就是密教的，除了這個以外，再沒有大乘了，它爲什麼這個地方要這樣說一下，這句話有什麼意義呢？前面已經說過好幾次，這是圓滿的教法，它交待出來的時候一定是一無遺漏，所以一開頭的時候，因地當中沒有一點遺漏，那麼你果位上面，才能夠究竟圓滿，要不然你剛開始的時候你覺得摸到了，實際上不圓滿，摸摸摸，摸到最後的話，得出來的結果是殘缺的，所以他一開頭的時候要特別點點，現在你要進入大乘，整個的大乘包含內的內容就這個，換句話說，不管是顯教、密教，再沒有了，如果有的話，你在這講了半天還有遺漏，那這講了半天就出了毛病了嗎？就這樣。
【“于此二乘隨趣何門！然能入門唯菩提心”。】
是的，大乘一共分兩個，一個是顯教、密教，但不管你走顯教大乘或者是密教大乘，真正的能夠進入的時候，這個進入之門卻是一樣的，什麼？大菩提心，大菩提心，就這樣，由于這樣的一個抉擇，所以我們就曉得了，不管你將來走的方便是那一個，只要你是大乘，對不起，那個真正的進入的門它的根本在這裏，這個抉擇非常重要的，這個抉擇是非常重要的，啊！前面已經講過很多次，所以我在這個地方不去講它，不再提它了。
【“若于相續，何時生此未生余德，亦得安立爲大乘人。”】
你有了這個認識，然後呢？照著這個修學，在什麼時候，在你的身心相續就是身心，在你的身心上面能夠生起這個就大菩提心生起來了，其他的還沒有，其他的都沒生起來，即便是其他的任何功德都沒生起來，只要你這個大菩提心生起來的話，你這個就大乘行人，大乘行人。
【“何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘”。】
反過來，你什麼時候一旦離開這個，所以換句話說，即使你發了這個心離開了尚且如此，何況你沒有發呢？所以什麼時候你那個心裏面把那個大菩提心拿掉了，或者你離開了那個大菩提心了，那個時候，盡管你有很多功德，功德到什麼程度啊！通達空性，喔！你就算大澈大悟了，對不起，這個還不是，你還墮落在聲聞地當中，你不算大乘，又退心了。
【“大乘教典多所宣說，即以正理亦善成立”。】
上面這個，很多的大乘經典上面都說的清楚，這個地方特別說明一下，大乘教典多所宣說，這個就是大乘的教典，所以談到這地方關于這一點有的時候，南傳的人容或跟我們彼此意見不同，這個我們不必多提，因爲他們的觀念當中，他所接受的只是小乘的，所以個人的認識不一樣，那個沒什麼好談地，千萬不要爭論，這一點注意，這是我們自己今天有這樣的殊勝機會了解了，一定要把他這兩個內涵，差別在那裏，當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便。
菩提道次第廣論第八十九卷Ａ面
當然你一樣的可以選小乘的路子，絕對這是個人的方便，而且走到最後你還是走得上的，啊！但是一定要把這個內涵啊分別了得清楚以後那才對！那才對！同樣的你分別了清楚以後呢，如果對方他自己不了解，那也不必談，就像一個大學生跟幼稚園的學生，你沒有什麼好講的，幼稚園的學生，拿了這個啊說，就告訴他這個啊扇像個什麼？像個耳朵他說扇像個耳朵。你不必告訴他耳朵不是扇啊，這個話用不著跟他講，唉！他就是讓他這樣，然後排排坐吃果果，他就是這個條件，很清楚很明白，如果你跑到去跟他爭論的話，不是他的幼稚，你根本談不到大學，是你的無知，這一點我們要很清楚很明白的。啊！這順便一提，以前啊不會有這種問題，以後我想我們可能啊會遭遇到，啊！那麼不但是啊經教上面這麼說，還有呢，就是你理論上面正確無誤的理論上面啊！你也能夠圓滿的說明這件事情。啊！
【“故于最初入大乘數，亦以唯發此心安立”。】
所以說真正進入大乘第一步是從這個地方開始起的，啊！你一旦發了這個心，你啊就安立在大乘道上了。
【“後出大乘亦以唯離此心安立”。】
如果你一旦退出了，那麼還是指這心，所以在後面很多地方會告訴我們，同樣的在這裏一開始我們要了解到，不要說唉呀這個法大喔，你求就大喔，尤其是現在密教盛行了，不要說哎呀這個法了不起喔！對不起！不管它法再了不起如果你跟大菩提心不相應的話，沒有用！一點用場都沒有，啊！是，結個緣哪是有的，前面要了解喔，這個強調的，這特別要說明的。啊！真正進入大乘的話一定從這個上面，所以你看密教的儀軌的上面，一開頭的時候一定有發菩提心，它那個菩提心啊！不是嘴巴上面講講喔！如果說我們沒有照這個本論的次第學上去還不懂，在本…
《菩提道次第廣論講記 第88-89卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…