..續本文上一頁論的次第學的時候，它告訴我們清清楚楚，任何一個地方，你要把正確的量認識，然後呢，啊！正確的質認識，然後衡准內心的量相應不相應喔，它不是嘴巴上面講講喔，嘴巴上面講講念一句的話啊！這個不算的喔，這是我們這地方要了解的。
【“故大乘者。隨逐有無此心而爲進退”，】
啊！這個很清楚，所以大乘的話，完全看你有沒有這個大菩提心。
【“如入行論雲：“發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱爲善逝子。””。】
你只要一旦發了，那怕才發心了一刹那，那個時候的確心雖然發了，我是個凡夫，就還系縛在這個生死的牢獄當中，但是這個真正的佛子喔！這個是佛的真的法子喔！所以佛法當中啊！二乘聲聞，他不算，證了聲聞果了不是佛子。佛子是什麼？耶！大菩薩。所謂菩薩什麼？就是發那個大菩提心的，雖然你還是個生死的凡夫，但是你是真正的佛子。是指這一點而言！
【“又雲：“今日生佛族，今爲諸佛子。”】
就是今天，你什麼時候發這個心，那你就是真正進到佛的家族裏面去了。那個不但是這個佛，而且一切諸佛的真正的佛子。
【“此說發心無間，即爲佛子”。“聖彌勒解脫經雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮”，】
這經上面說，特別說，經上說善男子啊，舉個比喻，像金剛寶石一樣，啊！雖然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊！其他的任何金莊嚴具，它比它強，這個第一個，而且呢？它，雖然破碎了，它還是金剛寶石，名字一定是金剛寶石，這個道理也是一樣，譬如我們隨便舉個比喻，這個金子的東西，雖然破掉了，破掉了這個金子的東西，還是很值錢耶！對吧！你比起外面那個砂土，比起什麼東西來，哎！這個價錢還是貴得不得了，而且它還是金子耶！那麼現在那個菩提心，就像那個金剛寶石，那世界最珍貴，能摧毀一切，而不被一切摧毀的，就這個。
【“善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺”，】
那現在佛進一步說，善男子啊！這一切智心啊，就是佛的心，就是大菩提心，你能夠發起來這個心，就像相當于世間的金剛寶石一樣，縱然你才發，你發，是發了，還沒有修行，而那個時候發這個心啊！已經超過了一切聲聞獨覺，聲聞獨覺是有了修習，而且證了果的喔！啊！這樣喔！所以我們這個地方也可以想起那個小沙彌跟那個羅漢那個公案，說實在的那個小沙彌啊！只是因地上面種子上面種，他的真的菩提心還沒發起喔！喔這個羅漢馬上喔喔……你的東西我來擔，請得你走前面去走，他沒正式的發菩提心喔！這個我們現在並不了解，真實菩提心的心相的內容，下面很快的就告訴我們，這是他發那個心的種子已經有了，啊！說我要學佛，只能說由這個菩提心的種子，那一個羅漢證了果的，馬上對他尊重，這千真萬確的事實，還在這地方啊，所以我們現在繼續下去，
【“一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死貧窮””】
這個比喻，這說明跟上面一樣的。
【“此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩”。】
是，你發了心以後，還沒有修行，那個時候就叫著菩薩了，不過這個地方發心的內容啊！我們有待後面學會了以後才能那個時候正式的了解，啊！現在我們說我要發大菩提心，那個只是一個因的種子，那個因的種子啊！推動我們努力去學習，到那時候我們會走到發起正發此心的果來，所以我們對這個心還是非常尊重的，看好啊！我要發這個心，目前對我們來說，這個是很重要的。
【“龍猛菩薩雲：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王””，】
那啊我們的龍樹菩薩就告訴我們啊！啊！耶你不是要解決一切世間嗎，啊對啊那麼所以不但自己，自己見到生死的痛苦要解決，而且要幫一切人解決，要證得什麼，究竟圓滿的這個才是無上正覺，那根本什麼呢？菩提心，把這個東西啊！要建立起來，不但建立起來，要堅固，堅固像什麼？山中之王，最高、最大、最強。
【“金剛手灌頂續雲：“諸大菩薩，此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最爲秘密，陀羅尼咒大曼陀羅，不應開示諸惡有情”。】
這第一個，那麼這個是密教的經典，說，大菩薩啊這個裏邊啊最最大最最勝，難可測量最秘密當中最秘密，一切陀羅尼當中最殊勝最奧妙的，這樣的殊勝奧妙的東西啊！這個是我們現在真正啊！學習進步的，諸惡有情，連他給他講都不用講，啊，連給他講都不用講。
【“金剛手，汝說此爲最極希有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不于彼顯示印咒”。】
這個密續，密續裏邊，密教的經典上邊哪！告訴我們這句話，啊這個話對我們現在啊！學密教的同修特別有用有用，這個啊在我們普通一般的顯教裏邊啊！文殊師利，就是文殊師利菩薩，啊！金剛手，實際上就是大勢至菩薩。在密教裏邊，不，文殊師利代表一
切諸佛之智，啊然後呢金剛手代表一切諸佛之力，所以金剛手叫秘密主，這一部的主，那麼現在他們兩個對白，說，說這個、這一個你現在說的這個什麼，汝說此爲最極希有，希有當中最希有的，以前啊從來沒聽說過的，現在呢？這一個最難得最稀有的應該跟誰說啊，換句話說，這個道理要開示啊教誡誰啊，那麼金剛手怎麼回答啊！說文殊師利啊，這是他們兩個回答說，假定有這樣的人那麼可以了，什麼樣的人呢？正修菩提心，啊他是的的確確的如理地修這個大菩提心，啊！若時此等成就菩提心。修了以後成就了，那麼到了這個情況之下，他行菩薩行，行秘密行，他不，這個，行菩薩行前面，可以說包括了波羅密多，啊！這樣的，行的人他也可以或者說他還沒有真正進入之前的前面的准備，啊前面說過嘛，就是密教的行者啊！他的發心還是大菩提心，然後呢，他的前面的基礎還是啊所謂六波羅密，然後啊這樣的層次一步一步的，所以行菩薩行這是共乘，然後呢？最後進入密教，當令入此大智灌頂曼陀羅咒最大曼陀羅，要這種人那麼就應該讓他進到這裏來，若菩提心未圓滿者，如果說發菩提心不圓滿的，這個不當入，現在這個地方注意喔！不圓滿的都不當入喔！他已經有了只是不圓滿喔！如果說你沒有的話，那當然更談都談不到喔，不但不當入，乃至于不使彼見，也不讓他看見這個曼陀羅，亦不于彼顯示印咒啊！就這樣，這印就是結的手印，以及種種的行相，咒就是那個咒，乃至于告訴他都不告訴，所以密教裏邊真正的密教，的確的它是密傳密行的，外面的人根本看不見，啊，它現在普傳的那只是種一點種子啊！那是末法的時候啊！大家結一點種子只是如此而已，所以我們了解了這一點哪！一方面固然說啊我們末法了，還能結一點最殊勝的這個善根種子啊應該慶幸，但千萬不要說啊！我是個大乘的行者，好像密教了不起，對不起！如果說你這個沒有發菩提心，根本談不到，發了不圓滿也不行，就是你有了圓滿的，就是發的這個心夠了，如果說六波羅密的行不相應，還不夠！真正的密教要這麼高的條件啊！這個我們要了解的。
【“故法雖是大乘之法，不爲滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。”】
哪！現在不管那一個，因爲這一個經，這一個論是在西藏來的，所以特別舉這個啊，如果在我們國內的話，我們不管是禅，不管是什麼，不是說你這個方法是如何的珍貴，如何的大，而是要看你的發的心是不是，啊！真正進入大乘的中心，是什麼，菩提心，這個我們要了解的，所以他說，法雖然是大乘，這個不滿足，根本的主因是什麼，大菩提心，有了這個大菩提心，那麼進入大乘然後才能夠修這個相應的大法。
【“又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，大乘亦爾”。】
來了，是的呀！現在我們了解了，說啊！大乘是以什麼建立的，以菩提心，但是假定這個菩提心只是了解或者聽見一個名詞，對不起，那麼你的的大乘啊！也是聽見一個大乘的名詞，或是解了，了解這個大乘這個名字，心裏面跟它不相應。
【“若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學”。】
所以進一步你對于這個心，這個相應了，所以這個德相的話就是你如此知如此行，真正的相應了而且圓滿了，那麼那個時候，你這個大乘啊也是真實而且清淨的，所以我們既然現在要學這個，求這個的話，那個是應該努力學的，學這個。
【“如華嚴經雲：“善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。”當獲定解，故更釋之”，】
那麼現在就引華嚴經，引那個華嚴經，實際上不但是中國；西藏與印度，也的的確確這是最圓滿的大乘的教法，所以他處處地方引這個，說善男子啊！要曉得菩提心是什麼是一切佛法的種子，作任何東西，這個種子是根本，你有了這個種子，然後加上土啊水啊土啊肥料啊！什麼這些東西啊！那些東西長出來啊！那種子沒有，其他的不行，其他的不行。所以啊！關于這一點啊！我們要獲定解，這個定解二字前面已解釋過很多次了！啊否則的話，你現在聽懂了一點，因爲啊你沒有獲得殊勝的定解，聽的時候蠻好，等一下啊心動搖了，又跑不知跑到那裏去了，所以爲了讓我們策發定解，所以我們要正確的認識，所以他下面詳細的來，再說明一下，
【“此如水糞及暖土等，與稻種合爲稻芽因，與麥豆等種子相合爲彼芽因，故是共因”。】
他舉一個比喻，譬如水啊肥料、土地啊然後呢天氣的暖和太陽啊，其他種種啊！把那些東西啊把這個稻的種子合起來就長出稻的芽，然後把這些東西，如果麥或者豆或其他任何一個種子合起來的話，那麼跟麥芽合…
《菩提道次第廣論講記 第88-89卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…