..續本文上一頁擺在一塊就長出麥的芽來啊！如果把豆長出來是豆的芽，豆的這個因啊！豆的這個芽長出來了，所以故是共因，這是什麼叫共因啊？哪這是共同的，啊
【“如麥種子任會何緣，終不堪爲稻等芽因，故是麥芽不共之因”。】
這個裏邊只有一樣東西不共的，什麼啊！麥，如果你要麥芽的話，只有麥種子，這個麥種子不管你碰到什麼，它長出來只是麥芽，它不會長出來稻的芽，所以在這個裏邊盡管啊你要長出這個麥來要很多東西，要很多東西，可是這個裏邊只有一樣東西最主要的這個叫不共因，這個我們要把握得住，啊，所以，
【“由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因”。】
因爲在這個地方呀你啊有了這個麥的種子，那麼再加上面其他的共因，共同必需要的條件，水啊！肥料，那麼這個麥的芽就長出來了，所以啊這個
【“無上菩提之心”】
啊在增長啓發佛芽當中是像種子一樣，這
【“是不共因，”】
不共之因。最主要的，由于這個不共的因，然後呢你再加上智慧，
【“解空之慧，如水糞等是叁菩提共同之因”。】
解了空性，拿一句話說，我們現在說啊大澈大悟。不過這個大澈大悟有深有淺喔！我們不要誤解，暫時我們不去管它，換句話說，你見到空性，所以詳細的這個空性的內涵，一直到最後啊昆缽舍那，那一章再會啊深入的仔細的說明它，啊，其他的解空之慧等等啊！就像啊長那個稻芽、麥芽一樣，這個裏邊的水啊肥料啊等等啊，是什麼叁種菩提的共同之因，不管你是聲聞菩提、獨覺菩提、佛無上菩提，耶！共同的，啊！在這個裏邊，所以說明了，你要真正啊！要求佛無上菩提，它最主要的，主要的主因在那裏，你要把握得住。所以我們現在真正要修學佛法的第一件事情，不是先忙說解了空性啊！要這個，啊！不要說現在要求忙這個開悟啊！要，不要忙這個事這些東西啊，先檢點檢點你因在那裏；你先不要忙說學密啊，學什麼……學顯啊；不是。是要你走的路是大乘、是小乘。那麼大乘的主因在那裏，這個先要把握得住，找到了這一點，然後呢使得這個主因啓發的其他的緣再去找，然後你配合上的話，那個大乘的芽發起來，果就能夠得到。
【“故上續論雲：“信解大乘爲種子，慧是能生佛法母。””】
啊上面就是解釋啊，這個我們哪要了解，第一個要認識，要內心當中建立正確的這個認識以後，啓發信心，啓發了信心了然後呢認識了解，了解這個大乘的種子，大乘的種子是大菩提心，啊，然後呢這個大菩提心有了以後啊，大菩提心怎麼的圓滿呢？那個時候才講到智慧。所以慧是能生佛法的母。平常爲什麼要說這個母呢？這個大有道理喔！看下面，
【“謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母”。】
嗯！這個裏邊就差，這個差別不同在這個上，所以這個菩提心啊就像父親一樣，然後呢？證得空性的智慧像母親一樣，我這個姓是根據誰，是根據父親而決定的，
【“如父是藏人，決定不生漢胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因”。】
耶！在這個地方就說明了啦這一點，我們最主要的他說來說去一句話，我們一開始一定要抉擇，換句話說，選擇認識了解他真正的主因在那裏，如果說你父親是西藏人，那麼你生的兒子啊！一定是西藏人，不會是別的啊！所以這個決定這個兒子的姓氏，是父，那母親沒有關系，那母親盡管是西藏人，如果這個父親是，不是西藏人的話，那生的兒子不一定是西藏人，所以他說是共因。今天請翻到廣論二百零六頁，我們昨天已經把真正大乘的根本在那裏指出來，然後他又說舉個簡單的比喻，第一個比喻是指植物一般的，比如說隨便一樣東西，稻啊，麥啊，然後拿眼前我們任何一樣東西，你要想把那個稻也好，麥也好長出來，須要很多條件，啊！很多條件，很多條件就是很多的因緣，可是很多的因緣當中啊！有很多是共因，啊這個裏邊最主要的有一樣東西不共因，這個我們必定要把握得住，然後呢他又說人，父親母親除了父親母親，還要其他太多東西耶！還要吃，還要穿還要很多東西，少掉一樣東西都不行，可是這個人的種姓只有他父親來決定，比如說我們眼前隨便一件衣服，我們身上穿的那個衣服，啊！那個除了這個棉紗以外，還要呢很多人工啊！還要很多這個那個。這個人工沒有一個地方用、用不上的，但是呢？你用在這個衣服上面，就這個裁成布，作成衣服，你作在這個上去作成擡子，作在這個上面就作成這個，都是共因。啊！那麼這件衣服的不共因是什麼地方呢？衣服的不共因就是那個紗、棉花，就這樣。沒有一個例外的，你必定要找到。我們現在修學佛法，所以轉大圈子的原因就在這個上面，爲什麼平常說我們一開頭的時候必定要把根本把握得住，你有了根本然後在根本上面慢慢慢慢的擴張，一定有，否則你枝末上面摸的話，是的你最後還是摸得到，是不曉得多辛苦，這是我們必定要知道的，現在我們啊往往想求捷徑，然後呢碰到一點就來，一直在枝末上面轉，最後雖然轉得進去啊，這個冤枉苦頭實在吃得太多，這個大家了解不了解，這個觀念第一個要了解。第二個呢要加深這個認識，這是現在的第一步，加深的這個認識，然後你談修行的話，你根據你的認識去修行就對，那麼現在我們今天繼續下去啊！繼續下去，
【“龍猛菩薩雲：“諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道唯汝，決定更無余。”此贊般若波羅密多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅密多爲母，是大小乘二子之母”。】
啊這個一點，所以上面是用幾個比喻啊，來說，現在呢，合法。這個龍樹菩薩說佛那就是大乘的，辟支佛是緣覺，聲聞，他不管是那一乘的人，他最後一定要依這個啊來解脫。他的解脫道只有你，除了你以外，再沒有其他的了，換句話說，這一個是確定的叁乘彼此。此贊般若波羅密多，聲聞獨覺也必定要依這個，所以說這個般若波羅密多智慧啊！這個是，是什麼，大小二乘的母，這一點我們要了解，
【“故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之”。“寶鬘論雲：“諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。”此說不由見分，當以行分”。】
耶！以證得空性的智慧啊！不能用這個智慧來判別那個大乘跟小乘；大乘、小乘不是說你有證得空性的智慧，不是；而是以菩提心，由于這個菩提心，所以你行廣大行，拿這個來辨別的，在這個地方有一點點問題啊！平常我們現在說中觀、唯識；這個兩家對于這個概念上面有一點差別，有一點差別，在我們目前並沒有徹底認識之前哪！這個爭論哪我們也無法能夠很徹底圓滿的去了解它，啊，乃至于他究竟爭論些什麼都不知道，不過呢？至少有一點，一般大家我們說中觀是究竟的最徹底的、最圓滿的，現在，那麼換句話說，哪，根據那些曆來的祖師大德，已經經過了千百年的詳細的辨別以後，說最究竟圓滿的道理，那個就是叫作中觀。中觀裏邊告訴我們最後也會說，我們現在哪證得的空，空性，了解的空性譬如說在禅宗裏說大澈大悟，所見的那個內容等等的話，這個就是這地方說的真空的這個慧啊！這個不是判別大乘小乘的關鍵，而判別的關鍵在那裏，菩提心及廣大行。注意喔！注意喔！所以這是爲什麼？爲什麼？看在阿底峽尊者的傳記上面，在印度當年，阿底峽尊者見過這麼多的大善知識，他第叁位大善知識－－阿赙都帝，阿赙都帝就是什麼？是對中觀有認識的，正確認識的一個人，而且跟他學了以後啊，他就能夠見到了阿赙都帝以後，還見到大明杜鵑論師，就真實徹了那個空性，那個當時他的老師就告訴他，“對！你現在在加行位上的。”實際上這種情況啊，以前我們說過很多遍，在我們中國的祖師當中，達到這種位次的沒有幾個，啊！但是後面的人告訴他，“你單單學這個啊！不行啊！不行啊！”耶！而以後遇見金洲大師，他把金洲大師看成老師當中最珍貴最主要的原因，爲什麼？就是因爲金洲大師把大乘的主因傳給他，那個完整的教授，平常書本上，大家都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。現在我們最主要的是辨別這一點。
【“如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸余道”】
菩提道次第廣論第八十九卷Ｂ面
啊！從這地方就可以看見證得空性，換句話說到大澈大悟這件事情啊！這，這樣達到這樣高的程度啊，我們現在不必說大澈大悟，因爲往往有的人不了解我們哪就是啊就算是這樣吧！就是說哪你證得空性了，因爲關于大澈大悟這個境界啊！我自己也沒大澈大悟，所以啊並不究竟了解，不過我所了解就是這樣，你真正的發了心以後，要想上去的時候，那個時候第一件事情啊！的的確確要大澈大悟，那是千真萬確絕對不可少，像母一樣，但是呢它並不是啊這個種姓決定的因，這一點啊並不是忽視這個大澈大悟，絕對重要，必不可少，這一點這個地方說明。啊那麼當然這個見解是以中觀來別，而其他的別的宗派見解不同，這個地方啊我們暫時不太討論它，就是達到這種狀態，這個還不算是大乘不共之道，這句話是說這些是大乘道，但是並不是說它的不共道，現在大家分得清楚嗎？就好像我們前面比喻當中，你要長一個東西的話，是要種在土裏，要灌了水，又加肥料，還要太陽曬啊，還要種種的培植才長得起來的，但是所以長得起來，你要的東西，長得起來是要這個種子種對。如果你要蘋果，結果你種個麥子種下去，長了半天長出來個麥，你那蘋果啊不行，就這樣，你把那蘋果的種子種下去了，有了這個種子以後，不是說就能夠長出蘋果來喔，你還是要其他的，哪！水啊土啊太陽、肥料，這些東西叫共因。啊！所以這個共不共我們要分別得清楚。不是忽視其他的，而是說我們進去的時候要了解把握住根本的主因，然後呢？跟這個相應的其他的輔助的，怎麼使得這個能夠圓滿成就的輔助的緣，一一加上去。…
《菩提道次第廣論講記 第88-89卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…