..續本文上一頁啊！現在我們是辨別這個主因跟其他的余，所余的助因。啊那麼證空慧尚且不是，何況其他的呢？何況其他的呢？所以這一個何況其他的這句話啊！值得我們深一層啊深一層啊。啊！現在連他證空慧，拿我們現在說，達到這樣的情況，尚且不是大乘的余道，現在我們連他這個其他的，還差得十萬八千裏啊！所以更應該注意啊！更應該注意啊！啊！所以我們第一個首先啊在見解上面要，一定要認識這個。
【“故若不以菩提心爲教授中心而正修習，僅于起首，略憶文句，而于余道微細一分，多殷重修，顯然于法知見太淺”。】
哪下面就告訴我們了，所以我們現在真正重要的，應該把菩提心作爲我們修學的中心哪！努力去作啊！不是說，啊剛開頭的時候啊，略憶文句，像平常我們一開始念的時候啊都是念嘛幾下，我們早晚課也是一樣；衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷等四句，啊，然後呢在我們修密宗的儀軌當中，開頭的時候也這麼念幾下，啊很多地方啊就這樣，就是啊，還算好哩還略略知道一些文句咧，耶這個不對！這個不對！而我們真正主要的修習是這個才對。啊，所以說你略略把這個文句念一遍，而其他的余道；這個余道不是非道喔！是道，但是呢他是什麼？微細一分，多殷重修。哎呀努力忙這些東西啊！那個很明白的你對佛法認識得太不夠，認識得太淺，認識得太差。我們一定先要把那個根本的主因把握到了，然後呢，盡你的力量，隨分隨力，你作那一個都可以，啊，你念佛，念佛好；參禅，參禅好；學教，學教好。顯教也好、密教也好。然後呢，你在這兒坐禅以外，不管我們說出家人有叁件事情，行福、坐禅、讀誦誦經都可以，在家人也可以。就是再結其他的因緣啊！這一點啊是這個地方特別需要了解的。
【“總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便智慧二品”】
啊。就是這個比喻當中告訴我們哪！我們一個孩子的出生，一定要父母兩樣，那麼現在你圓滿這個道的道體，一定還要什麼呢？也要兩樣，一個是方便，一個是智慧。方便是父、智慧是母，這個兩個啊是最重要的不能合。
【“特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性”。】
那麼我們一般說起來兩樣東西，那麼這個兩樣東西的兩個呢，有兩個主要的，方便的這個，這個這個主要的啊上首是發菩提心，智慧的上首達空性慧。這個說明了，那這兩樣東西啊，還有其他的眷屬各方面的配合，譬如我們現在說鋼筋混凝土，是的，要混凝土跟鋼筋，好像說起來要兩樣東西。其實呢這個混凝土，哎！還牽涉到
很多啊，還要模板還要這個還要一大堆，是啊，都不能少啊，啊，當然同樣的，這個我們要把這個根本認識了，然後呢，慢慢慢慢的，從那根本上面哪探索進一步去修習。
【“設修一分而未全修”】
啊，這個假定你單單這個修裏邊一部份而並不全部修的話，對不起你要求的這個圓滿的結果一定得不到，這是我們必定要了解的。所以啊從這個地方，現在我們可以返回頭去，爲什麼它本論一開頭並不直接告訴你怎麼修，一定把那個次第讓你認得了清清楚楚，然後了解了再去修，就是你因地當中啊必定要把你所學的內容有一個正確的認識，然後呢本末在那裏，次第如何，一點沒有錯了，然後你做下去的話，耶！非常省力，很快得到。所以剛開始的時候，的的確確是看起來比別人比較慢，也許是慢的時候你慢了叁年五年，乃至于叁生五生，可是最後的結果啊！比別人快，快到什麼？快無量阿僧胝劫，這個裏邊完全不能比，完全不能比啊，所以諸位如果說大家對這個概念弄不清楚，首先要弄清楚，弄清楚了以後呀，你們呀有時間的時候呀，譬如說今年或者等廣論完了，或者假期裏邊你們可以把，好好的法華、華嚴這種大經大論約略的看一看，那時候你就很清楚明白了，那時候你才會知道，爲什麼善財童子一生取辦，爲什麼大智如舍利弗、乃至于這麼多的大了不起的大聖者，沒有一個例外的，都要轉無量阿僧胝劫，啊在這個裏佛一再說，哎呀我出世只有一個目的啊，就把佛的圓滿的這一個教法給你啊，啊我的目的就這一個啊，而且多生多劫就告訴你們啊！但是你們偏偏啊就沒辦法聽我的啊！拿我們平常常常說的，我們不是來這裏學佛；來學我啊！哪哪你怎麼用呢？所以佛盡管給他講了，但是他只選他自己願意的，其他的聽不進。那就害了，拿一個實際的例子來說，我們眼前就可以看得見的，眼前就可以看得見的，啊，平常我們在圓圓滿滿的講那個菩提道次第廣論，如果正規的學的話，我們一定哪把自己心裏那些東西拿掉了以後，然後一步一步要了解說，它論上告訴我們的什麼？就這樣！這個是正規的所以一開頭的時候，告訴我們什麼，要啊除了我們自己內心的叁過，大家還記得不記得，這樣，除了叁過還夠不夠？不夠。耶下面還啊學的時候還具叁相那個叁過，第一個覆蓋固然不行；第二個呢？內心的等起有問題，現在這地方又可以重新溫習一下，覆蓋不管你什麼，你沒有真正的能夠聽。第二種情況呢？你心裏面你有你這種相應的這個東西，聽見了這個覺得歡喜。啊！其他東西啊，就算你不排斥，你聽了以後當耳邊風聽過了，所以他那個整個的全貌啊，你把握不住。乃至于弄得不好的，你聽了其他的，你心裏面以你的概念排除掉了，結果不行。這個圓滿的教授你就得不到，所以今天早晨，還有一位同修跑得來問我，他聽了這個以後啊，說其中有一段啊！我以前用過功，一天啊這個用多少功，他要問這個方法。我可以說用兩種心情。一個，很歡喜他來問一個我自己覺得，就像剛才提這問題一樣，啊！他就完全弄錯了。歡喜是什麼呢？歡喜他肯來問，肯來問肯來問才能夠把問題指出來。他好的是他聽過以後，他好高興，他覺得，啊！現在了解了。如果他不問的話，他就是執著在他這個問題上，他問什麼問題啊！說哎呀你以前哪一天念幾萬聲佛，怎麼個念法。這那時候我就了解了，他心裏面哪！他真正的心裏面就是什麼？他的等起啊！他自己有他的偏好，他跑到這裏只想念佛，聽見你說喔！你一天念兩萬聲佛，他學到了，好了，其他的腦筋裏面，耳邊風，就這樣，所以盡管有圓滿的教法擺在那裏，不行。眼前的事實就是這樣，然後我們引到經證上面呢？你就立刻了解了。那華嚴經上說得清清楚楚，佛無量劫來就告訴我們這個東西，但是我們哪，心裏就只聽見歡喜這種種東西，如果你要參禅的話，你只聽見這個，然後你去參，別的就聽不見。不但是法華，華嚴上面怎麼說，華嚴也這麼說嘛！說大智如舍利弗尊者，坐在那裏如聾如啞，爲什麼如聾如啞？大家我們說，我們相信他；這個不夠的呀！他後來又說得清楚，因爲你因地當中啊！你沒有學這個東西，心裏跟它不相應，我們好像看那文字信得過，但是真正的行相不一定懂，現在馬上把眼前的狀態指出來，就是我們現在的學那個廣論，但是因爲我們心裏呢？真正的心裏面所執著的什麼？你好參禅的你聽見禅聽得很來勁，別的東西你不排斥已經算蠻好的，或者你在這裏想念佛，你又想念佛，聽到念佛的時候蠻來勁。如果有地方不對勁的話，你聽不進，乃至于你排斥它，或者你心裏面更忙你的事情，哎喲！你真正一天到晚想著，叫你坐在那兒聽個這東西啊，你越聽越煩。對不對？所以說，這個不但法華，華嚴上面也說，說你本來的因地當中，你在這一方面你就沒有啊在下那個種啊！你種子沒有的話，雖然啊那個土很肥沃，水、太陽擺在那裏，長出來的沒有用，長不出這東西來，就是你以前下的東西長出來了，對不對？所以到這地方，我們不但那個經文了解，而且內心的行相，啊原來這樣啊，你就很清楚很明白了，所以這地方的，大家特別說一下，記住大家跑到這地方來啊！你們一定要把以前那個內心的垃圾啊！拿掉它，說我現在跑到這地方來的，先自己啊抽空，啊自己抽空，所以，那個過失一樣，你不要把它這樣放，倒蓋不行，要仰上，然後裏邊啊我們心裏這種東西啊，把它拿掉，啊，然後記住它，那你就有用，那個時候有用，眼前哪！花不了太大，將來是畢竟能夠快速的成就，完全靠在這裏，諸位啊欲速，好啊我贊歎啊！但是欲速要有速的方法，你如果要求快，而得不到快的方法的啊，結果下面什麼？欲速而不達。啊可惜啊，可惜啊，所以在這地方啊，要告訴我們啊，單單哪修其他的一部分啊，這個不行的，
【“若唯希求解脫生死，于奢摩他須莫誤爲毗缽舍那，善修無我空性之義”。】
就是啊上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧！小乘人哪他不要求圓滿大菩提，只求自己解脫生死，要求解脫生死，要學兩樣東西，什麼，定、慧，戒是定、慧的根，是啊，你就算是要得到解脫生死，這是二乘之果，也一定要了解內容是有兩樣，定跟慧。你絕對不能把定啊誤會以爲是慧，啊，這個慧的特質是什麼呢？是了解啊無我空性之義，這個才是慧，定是作這個的根本，這個差別啊，到後面詳細的講，眼前有個實際上的例子，我可以告訴你們了，以前很多年以前我遇見這樣，以後又遇見，遇見好幾個人，有的人在文字上面，只是啊玩一點文字遊戲，有的人真的倒下一點功夫，得了一點定功，然後呢坐，打坐的時候，哇，那真精采喔，一坐幾個鍾點，然後在坐當中啊！心念一念不起，然後呢他覺得定當中啊，好像剛開始的時候啊，如雲如霧，現在實際上呢，這種實質的東西啊，他慢慢的微薄、輕微了，到後來啊覺得空空洞洞。啊他覺得啊證了空了，以前我的確不懂，現在我完全了解了，我這個了解啊不是修證的了解，將來你們只要如法的去學的話，你就指得很清楚，像這種啊連他的根本定都沒得到，啊我們真的學定的時候啊，有幾個次第，第一個叫住心，住心又分粗細，心住，然後呢，住了安住平常我們的心散亂的，不是昏沈就是掉舉，你要念佛，它就不聽你招呼，你要數息，它就胡思亂想，就這樣，所以不聽你招呼的話，…
《菩提道次第廣論講記 第88-89卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…