菩提道次第廣論第九十卷Ａ面
叫發心究竟二不別，如是二心初心難，當你發菩提心，以及證到究竟佛果的時候啊，這個兩個的內心，這個心裏的特質，沒有什麼差別，但是兩者當中啊，嘿！這個初心啊！初發心還難唉！不是我們現在要敬禮諸佛嗎？佛那來的，就這個因哪！所以呀我們真正最珍貴的是這個，所以你看哪的的確確有他的根據，佛親口說的，那一個人發了這個心，我們最真正要，那個才真正我們禮敬之處，那來的呀！嘿！不是馬馬虎虎來的呀！
【“從搖正法乳”。】
我們聽到了正法以後，爲什麼叫搖正法乳，不是說你聽一聽就算了，的的確確是要努力的在這個上頭的不斷的努力，才能夠啊得到這個妙醍醐啊！這個提醐，我們就是說，從這個裏邊那出生酥酥酥然後醍醐，從那牛奶當中提煉那個醍醐的時候，要經過很多手續啊！把它最後啊！要搖啊要弄啊！這個我也不大清楚，不過我簡單的曉得的，不是說拿這個牛奶隨便一來就可以的哦！要經過很多努力，最後才提煉得出來。所以不但你要得到正法，而且還要對那個正法啊，真正的下一番很切實的功夫，那個時候啊，才能夠得到這個菩提心寶啊，
【“此說是出佛語心藏勝教授故”。】
哦！這個地方啊！再把什麼佛語的心藏，那個佛整個告訴我們的中心教授寶藏，這個最殊勝的，所以在這個法華上面，佛處處地方說明哪！說啊！以前哪！那些人哪！做了一點功德啊，佛就要像一個皇帝一樣賜給他什麼，有一樣東西啊！平常不賜，什麼啊！頂髻當中的這個明珠，到最後才能夠決定拿出來，給最了不起的人，現在這個菩提心寶，就是佛的真正的宗要，所以他一直說了多少四十九年以後，最後才說出來！哪哪哪這個才是啊十方一切諸佛啊究竟根本意趣所在，這樣所以你看，別的經一開頭的時候，放光現瑞，人家問了佛就把那道理說說完了就算了，法華可不是哦！放光現瑞，然後呢？叁止，叁請，叁止，然後呢？說十方一切諸佛證，沒有一個例外的，真正的十方一切諸佛的中心教授就在這裏，現在這個地方呢！告訴我們，所以這是我們特別應該了解的。
【“是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故爲師中恩最重者”。】
哪剛才說過了，現在這個地方出來，阿底峽尊者，吉祥啊，就是最通常呢印度人哪！稱呼人最尊貴的，譬如我們現在念佛的時候，南無薄伽梵，這個有含有這個意思，凡是對這個尊、聖的那個人哪，我們稱呼他，我們通常中國人稱呼把那個啊！尊貴的這個頭銜擺在後頭，他們西洋人、印度人擺在前頭，喔這個阿底峽尊者啊，他自己呀持中觀見，而他的老師就是誰啊？金洲大師啊持唯識見，他那個真正見解的實相之見哪，阿底峽尊者高過他的老師，妙哩僅管啊他的見解比老師還要高，結果啊，他拜他做老師，不但拜他做老師，而且他有幾十員大善知識，這個大善知識，最起碼的都是加行位上的菩薩，他不把那些老師作爲最珍貴的，而把金洲大師啊！作爲恩師，師恩當中最珍貴的，爲什麼呀！哪因爲這個菩提心哪，是啊從金洲大師傳來的，換句話說，成佛與否的中心根本是這個，現在我們不是要學佛嗎？哪哪學佛就要從這個地方學起，從這個地方我們也看，爲什麼阿底峽尊者有這樣了不起的成就，對佛法有這麼了不起的貢獻，種種理由在這裏，所以諸位，你們不想學佛則已，想學佛就從這地方，這個才是我們哪，真正應該注意的，我們不妨再退一步說，學佛爲什麼要學佛啊，簡單的很，就把你一切的痛苦澈底圖滿的解決，把你所要得到的一切的安樂最究竟圖滿的成就，所以我們最後退到這樣，假定你想澈底圖滿解決你的痛苦，從那裏學，這裏學，假定你想究竟圓滿得到你的安樂，從那裏找，這裏找這個，就是這個，就這麼簡單法，說它簡單呢！也真簡單，說它重要，卻是那麼重要。
【“若有了解聖教扼要，觀此傳記，于道扼要有大了解”。】
啊，如果說有人對這個真正的佛法的中心要點了解的話，只要這個地方看一看的話，他就了解了啊！只要看看阿底峽尊者傳記，所以呀！這本傳記發給你們啊，希望你們好好看，如果說將來有因緣的話，我心裏面現在一直，心裏想有因緣，我一定要想講這個，講這個，他爲什麼這個傳記當中看起來很簡單，但是那個簡單的傳當中啊，有他很重要的特別的內涵在，這個意趣啊！如果你能夠分辨得清楚，然後你照著去做的話，那個殊勝的利益是我們人人可得，人人可得。
【“若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數”。】
如果說你努力的修，了解了以後，當然認真去修了，只要這個真實的菩提心生起來了這個真實的菩提心啊！是，對比于上面說僅于起首略憶文句，前面啊這是剛開始的時候，照著文章念一遍，啊！衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成如此，啊這個，現在這裏呢，真實生起來了，乃至于你不念，可是你心裏面，真實的狀態生了這個心以後，那怕你呀，布施烏鴉，烏鴉就是鳥類的。通常我們施鳥類什麼，唉呀！自己吃剩或者不要的，隨便啊！給它們吃，那麼一點的糖給螞蟻，再小的任可一點，你由于這個心，真實心生起了，那個時候啊，你就啊是菩薩了，他並沒有這個功德，功德在後面會講的，那個功德是大的不得了。
【“若無此心”。】
反過來，你如果沒有這個大菩提心，這個真實的心，如果沒有真實，比要明白哦！啊，我們現在啊供養人家一點點，唉啊，你幫了他忙，我幫他幾仟塊錢，幾萬塊錢，唉啊
【“縱將珍寶充叁千界而爲布施，亦不能入菩薩之行”。】
噢！這個對，好像了不起，我就做了那個！做了這個，對不起，就把你叁千大千世界整個的都是珍寶，都是布施，對不起不是菩薩，不是菩薩是什麼呢！啊升天福，修二乘用不著這些福，升天的福是叁世怨，經上處處地方的，在你做多少布施，因爲這個是啊有限的，你跟那個無限的永遠不能比，
【“如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行”。】
不但是布施哦！然後呢？布施持戒，換句話說，你盡管啊，這個內容是六度，啊這個六度沒有用，如果說你沒有菩提心的話，這個是顯教的，進一步密教的是什麼呢？密教的說你修本尊氣脈明點，也沒有用，你有了菩提心，然後呢！這個完全就成就了，這個我們必定要了解的，換句話說，你沒有這個真實的菩提心的話，然後修這些東西的話，不能算是菩薩，也不能成就你這個菩薩的果，成就菩薩的果嘛！就是佛果啦！
【“猶如世說刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣”。】
就像我們世間來說啊！要割草的時候啊！先要弄個鐮刀把那個刀磨磨快，現在呢！你這把刀是什麼，就這個磨這個，就像這個啊，這這菩提心一樣，假定說你這個菩提心啊！沒有達到如理如量的正確的內涵，那麼在這種狀態當中，不管你呀經過多長的時候，不管是多少努力，修多少好事啊！進趣甚少，真正的進步很少，很少，就像什麼，
【“如以鈍鐮刈諸草木”。】
就像拿那個鈍的刀啊！嘎答嘎答割了個半天啊！怎麼割也割不下，現在我們啊不必先忙割草，先幹什麼，先忙磨刀，現在這把刀就是什麼呢？我們練那個菩提心。
【“若令此心至于扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多”。】
現在這個地方就是告訴我們怎麼修行的重點哦！現在我們第一步啊，幹什麼呀！哪！啊！努力的把這個心哪，能夠做到啊！所以令這個心啊至于扼要，使真正的根本上面把握住了，把菩提心先生起來了，不必忙布施、持戒、忍辱等等，不必修啊，什麼啊觀本尊哪，什麼學定啊！學這個、學那個，一大堆啊，這個暫時先不必忙，要忙的什麼，對于這個菩提心的正確的認識，認識如理如量的去修習，就像那個割草一樣，你不要忙著去割草，先磨刀，磨的這把刀快了以後，然後你去割，一下就割了很多了，說，
【“一一刹那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故”。】
前面這個比喻，現在我們修行，修行本身要做的幾件事情啊第一個淨除罪障，第二個積集資糧，第叁個呢，增廣無盡，現在我們如果把握住重點，說，不忙著做這些，先把那個菩提心的教授認識了，你如果這個能夠做到了，那麼你很短的時候之內啊！依這個菩提心的動力，推動你去淨除罪障，或者積集資糧，很快一刹那，乃至于很快的時間之內啊！把所有的罪障統統淨除，你要集的資糧很快的就積集起來，而且任何一個微少的善哪，便能夠增廣到無窮無盡啊！它這個根本的原因就在這裏，你要淨除罪障，做一點點小事情，因爲跟菩提心相應，所以呀這個力量大的不得了的大，大的不得了的大，譬如說你欠人家錢，十塊錢也好，一百塊錢、一萬塊、一千萬也好，但現在呢，一旦如果啊！你把握住這個重點的話，那怕做一點點，那就無量無邊的價值，譬如我們現在常常說你賺錢，唉呀！你就拼命去賺錢，啊然後譬如說我們到山上去打柴，打了一百斤，換了十塊錢，啊你拼命的打，把那個山上的柴統統弄下來了，哇，賺它嘛幾千塊錢，只是如此，現在我不忙，啊換另外一條路去尋寶，這個寶很難尋，你要打柴遍地都是啊！所以你眼前到處都是柴的拼命去忙，忙的一天到晚你也覺得忙的滿頭是汗、可是忙了完了半天，你換下來的，換到一百塊錢，現在我不忙這個，我去找寶，啊然後呢吃盡了千辛萬苦，你看佛陀因地當中，結果找到了如意寶，唉！把那個寶一來的話，那整個啊叁千大千世界那七寶啊！就充滿了，你打柴呀！你怎麼打也打不到，這不是很明白嗎？所以經上面很多，譬如說像那個牛頭栴檀，這個牛頭栴檀啊乃至于很少的一點點，它那個價值啊，超過我們全部的南閻浮提，現在我們真…
《菩提道次第廣論講記 第90-91卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…