..續本文上一頁沒有，所以真正了解這個教法，不管你目的爲什麼，你要求利他，對不起要成佛，你要求自利一定要成佛，你要自利利他一定要成佛，要利他自利一定要成佛，不管你怎麼講，有一個例外─無知，那一點辦法都沒有，所以說我們來了以後，千萬注意喔!不要把學我看成學佛，這個話是容易講，但是你們務必要內心上深深地體會，你把學我看成學佛你就完了，然後自己看了佛經，覺得懂了，然後懂些什麼，根據你自己的解釋認識的然後從這條路上去走的話，那走上錯路去了，就是這樣，所以你,爲什麼他這麼重視那個傳承，有了這個傳承，還要經過像印度當年這個辯論是爲什麼，他還要在這個裏面你仔細明辨，所以我們覺得我們現在晚上，我聽了幾堂課，我愈來愈歡喜，以後你們不要擔心啊，唉呀我講得支離破碎，我歡喜的就是這個支離破碎，就在這個支離破碎當中，我們能夠慢慢地進步嘛，因爲這是一個現況啊，如果你這個現況把它抹刹了，閉上眼睛不看，請問你學的什麼呀？對不對？我們都是學想像當中，想像當中不要學，最好想像人造衛星，都沒有用，人造嘛自然地多好嘛，你就想這個，所以我一直舉這個公案，啊我們千萬不要學那個老公公，老婆婆，六祖都不要學他,要學要學佛，說實在的，佛前面的那個六年苦行我也不願意學，學他幹什麼
我只學他最後坐在那個尼連禅河邊，擡頭一看，我這麼一學就會了嘛，這個這個概念在這個地方，一定要清楚，我們一定要把眼前實際的狀態，認得的清清楚楚，拿什麼東西去衡量？就是拿正法，所以現在我們一方面呢學圓滿的教法，一方面把我們現在實際上，內在的狀態是什麼
擺在這個地方一一衡准，那時候你就有機會淨化了。如果做不到這一點的話，教法你學得再好的話，那就變成什麼？那這些人講講道理的，修行沒有用，千真萬確，因爲這樣的關系，既然是講講道理沒用，那好好好!不要學了，去修行了，結果盲修瞎練，不管走那兩條路子，愈修愈遠，教法是愈來愈衰，自己呢？每況愈下，啊在這個地方，我們現在把握住了,喔!原來這個重點在這裏，原來這個重點在這裏，現在續繼下去。
【“又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸余經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。”】
再說前面二樣東西，前面是第一個是什麼呢？看見諸佛菩薩的威神或者聽見，第二個呢？雖然沒有聽見看見而聽見那個教法上面，這二種發心呀，他並沒有說慈悲所引呀，不但是這個地方，而且其他的經論上很多地方看見很多佛的色身，法身，啊然後呢，要引發這個菩提心，他有一個特別的原因喔，說二句話喔，後面盡管說你發了這個心，怎麼樣去修的時候，一定要經過那個慈悲，可是引發那個心卻不一定，所以他每個地方分得非常細，非常細，看你了解了沒有，眼前容或你們不太了解，所以要好好學下去，學下去有很多好處，第一個呢就是你對這個學的方式，理則方面，非常清楚，第二個次第是一點都不會亂，而且絕對的正確，所以我們啊有了這樣完整的認識，才不會把事情混淆，像剛才的譬喻當中我們才不致于燒起大鍋菜來，連根帶泥，農藥通通塞到鍋子裏面去，我們才可以避免這個毛病。繼續
【“又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。”】
啊說!第一種的發心，他只是看見佛色身法身的功德，並不由于悲心，下面呢？由于發誓要安立一切有情成佛，這個是爲利一切有情,他這二種都是發心，而且都是正確的。
【“故此二中，雖一一分亦應預入發心之數”】
這個二種，不管那一個都是在發心這個範圍之內，你正式的發心是這樣的，但是，
【“圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即于自利亦見成佛必不可少而引欲得。”】
這個地方說明這個，說真正圓滿的德相，是這個樣的，引發的因，可能是單單單獨這一個，由于這個引發，可是這個引發進來了以後，單單靠這個的話，不圓滿的，其實我們做任何事情都這樣的，沒有一個例外的。譬如我們來念書，絕對不是說把所念的書的內容樣樣知道，樣樣知道，你還念什麼書？你這是總有一個原因，覺得這個好然後進來，進來了以後，然後再引導你,使得你要學的內容圓滿，現在這地方也是一樣，說圓滿的德相是什麼呢？單單量質以二者當中任何一個都不夠，一定要把二者都圓滿，不但要利他還要自利，也必不可少。
【“又此亦非棄舍利他，亦須爲求利益他故，現觀莊嚴論雲：發心爲利他，欲正等菩提。此說雙求菩提與利他故。”】
這個就是最後的結論，這是說不管你自利也好，利他也好，自利啊還要利他，利他啊還要自利，所以這個現觀莊嚴論上面，現觀莊嚴論就是大般若經的藍圖，說啊，喏我發心爲了利他，爲了利他啊！那個時候要求無上正等菩提，無上正等菩提就是你自己證得，所以一定包括自他二樣東西都圓滿，這個才是發菩提心圓滿相，引我們進來的是其中的任何一個，或者是幾個，可是究竟圓滿的時候達到這樣的狀態，到現在爲止，我們了解了是第一個。那麼第二個
【“從四因發心者謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因
而發其心。”】
第二個解釋一下，種姓圓滿，種就是宿種，平常啊，我們這個啊種姓族，換句話說這個人善根夠，這個人大乘種姓，這個小乘種姓，這個因種他圓滿，不但因種圓滿，然後他現生啊，還有善友攝受，這個非常重要，因爲我們無量劫來各式各樣種子，這個種子，要想圓滿的話，還要其他的各式各樣條件，這個條件當中最主要的，裏邊是裏邊的宿生的種姓，就是你的種子,外面外緣是善友攝受，這個善友包括了二樣，上面的善知識，中間同行善知識，同行善知識，所以這個僧團真正重要就是在這裏，這個僧以什麼正勝義爲主，現在我們學習隨順于他的，然後呢
悲愍有情,而這個心一定是什麼自利利他，所以這個心所緣的，宿生爲什麼有種姓呢
增長一定要靠這個悲愍有情,所以滋長那個心，以及宿生培植這個心是這個,你要想悲愍有情，圓滿這個功德的話，一定要在生死當中，所以不厭患生死難行，這個四因發他的心，說這個不厭患啊!就從文字上面看,就從表面上看是很難，唉呀現在做一點小小的事情，這麼麻煩，叫你不厭煩呀!真做不到，是的，從表面看是難，所以他處處地方把這個道理說，讓你看到裏邊真實的意義，你了解真實利益，有這麼無邊的大利益，你這個心就提起來了，更深一步，你再深一步探索的話，你發現,嘿!只有這一條路，你怕難而不走這條路啊！這個痛苦是無量無邊永不解決，你走這一條路雖然難一點的話,一點小難啊!把大問題都解決,所以你得到正確的正見，愈深入最後愈發現，唯此一條路最佳最好最容易而且，哪這詳細的內容，後面會一一，所有的大經大論每個一個地方都說得清清楚楚明明白白，第叁呢
【“從四力發心者謂由自功力欲大菩提是名自力。”】
叫做自力，自己的功力。第二
【“由他功力希大菩提是名他力。”】
第叁
【“昔修習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚贊美而能發心是名因力，”】
第四
【“于現法中親近善士，聽聞正法，谛思惟等長修善法，名加行力”】
四個力是，
【“依此四力而發其心，菩薩地說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力而發心者名不堅固。”】
這就是差別。
【“如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最爲惡濁，現于此世應當了知至誠發心極爲希少。”】
像我們上面正確的了解了整個佛法，以及特別是大乘佛法，現在是將近隱沒的時候，目前這個狀態是惡濁世當中,最惡濁的時候，而在這個時候了解了，去至誠發心更是難能可貴，不但難能可貴，更是功德無邊啊!我們要了解,不但是功德無邊，而且難能可貴，爲什麼難能可貴？你想啊，在這樣難的情況之下，得到這樣無上的寶貝，試想你們諸位如果說在絕端困難之下，譬如說你生一個必死之病，居然人人去找，被你找到了，你是什麼！你會寶貝得不得了,一心一意拿這個藥來治你的病，現在我們就是這個狀態，所以我們現在得到了，
【“當依善士聽大乘藏。”】
應該依大善知識聽聞這個真正的圓滿的教授，
【“谛思惟等，勤修加行。”】
啊要認真地思惟觀察努力去修啊，
【“非唯他勸非隨他轉，”】
不是由于別人，
【“非爲仿效其規式等。”】
不是仿效規式，在這個仿效規式很容易，我們啊！唉呀!乃至唱念這個人唱念啊！這個樣的，那個人唱念那個樣的。好一點的持戒，喔他們的規矩怎麼好，我們這個規矩，這個是外表形式;我們一定要了解這個內涵，小乘製戒的心意尚且需要內涵，何況大乘根本在此，這一點是特別重要。
【“當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。”】
我們必定要有自力至誠發心把那個根本建立起來，爲什麼啊
這是菩薩的根本，這是菩薩的根本，關于這個道理，譬如自力他力，好像自力是宿生的,宿生怎麼來的
還是努力積累的結果啊，所以有了固然好，沒有!你只要這一生努力肯,不要聽別人那就對了，聽別人什麼，人家講有的，書本一合,好了!啊，在那裏啊
或在書本裏或在人家嘴巴裏，這個不算，現在我聽見了，牢牢得記在耳朵裏，擺在腦筋裏，從他的嘴巴裏，到了我的腦筋裏，我看了這個書,從書本上，經過我的眼根進入我的腦筋，你一心一意能夠這樣深入的話,這就變成自己的了，現在我們真正重要的這樣，這個才是堅固的，要不然啊!聽得時候有，等下就沒有了，這是我們必定要了解的，這樣的方式去把根本建立起來，現在我們已經講到了啊，不共的部分，上士道的部分，上…
《菩提道次第廣論講記 第90-91卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…