..續本文上一頁好啊，從飛機上接下，用一個什麼車，到飛機下面，進來的時候如何，我想這麼一件小事情，那個次第安排的這麼好啊，那個時候我心裏想，哎啊原來他所以成就的原因在這個地方，這樣，幾次經驗以後，以後我在紐約，這樣，凡是出門，沒有出門之前哪一定哪先坐在那裏想一想，今天我到那裏去，走什麼路，這樣然後呢因爲這個公路網啊，不像我們這裏一條高速公路，那個高速公路啊，很多啊，你走那一條，那一個出口出去；那一個出口出去，不但如此，萬一這個出口有了問題了怎麼辦，我每次事前都想好了，都作好了，那到的時候就蠻好，有一次我發現啊這個重要真是重要，在美國絕對不是你先認得了路，然後去開車的，你曉得要到那裏去，然後呢你買了地圖，照著那個地圖去摸索，都是這個樣。啊，那一天我也是從，從那個長島的菩提精舍到城裏面去，這條熟路，但是盡管熟路啊，我這個計畫圖啊，老早已經計畫好了，萬一這個出口有問題怎麼辦，跑了幾趟向來一直沒問題，那天居然跑到那個出口，那個出口在修理，不行，你從下面一個出口，然後呢下面還有幾個出口，那麼旁邊一個，再有一個很小出口，我那個圖上都注意的很明白，如果事先我那一天不寫這個出口的話，你就沒辦法過那個大橋，啊你們沒去過不知道；過那個華盛頓大橋，一走啊，要在這個高速公路上面，一個出口錯掉了以後，跑出去跑得很遠哪，過那個華盛頓大橋還要付錢，還要轉回來，還要來，至少要跑掉兩個鍾頭，錢丟掉不算，可是我因爲事前已經有准備了，曉得那個地方還有個什麼小關口，所以那地方不行的話，我不急著走，我馬上停下來，把那個圖一看，對，跑出去。啊那時候我才想到，原來啊他們爲什麼作事情能夠這樣的，所以諸葛亮成功，人家贊歎他，他怎麼說啊，諸葛一生爲謹慎，看喔，謹慎兩個字，然後呢人家贊歎愛迪生，愛迪生說，我啊聰明是成功的因素，但是只有一分，努力是九十九分。爲什麼要這樣說，你們懂嗎？這樣，所以我們現在作樣樣事情都大而化之。
菩提道次第廣論翻譯第九十一卷Ａ面
這樣,所以說我們現在做樣樣事都大而化之，他們做世間小小事情成功都有這種理由在，我們現在要求無上菩提就大而化之，好了好了，就拜幾下佛，好了好了念幾聲佛，好了好了出了家,然後坐在這個地方,喔喲，畏畏縮縮，這個事情也不要做，那個事情也不要做，說起來我要修行，成嗎？這個是所以啊大家務必在因地當中啊要注意的，假定就這樣成的話,那我覺得這些佛菩薩那跑得來給你作傭人是都沒用場，他要學無量阿僧祇劫，我們就坐這個地方，好了好了籠起袖子來反正是要吃東西，人家送給你，這個策勵我們自己啊!雖然這種小地方，“雖然這種小地方”，這個話實在說起來，是不應該說，但是我特別這樣強調的原因就是我以前一直犯這個毛病，我剛出家也是這個樣的，啊!總覺得啊這個出家很好,總覺得啊……忙這些東西幹什麼？結果我總算還幸運由于善知識的提示把我救起來。所以我願意把我自己的毛病擺在這地方告訴大家，那現在經論上他任何地方都從這個地方很細致告訴我們，所以這雖然是一個閑話，但對我們有大的指示。
【“若不于佛功德修信，則于佛位不希證得。”】
喏，這二句話，他前面是告訴我們什麼
這個發心是發什麼心
喏對菩提，換句話說,這個是大菩提，由于求這個心，就發求這個心，那麼你要發這個心怎麼辦呢？一定要看見爲什麼你要欲得這個啊，原來說你要得到的有這樣大的功德，所以說你要想求這個的話，要得到這個，一定是什麼對佛的功德了解，了解以後發起淨信心，因爲發起淨信心，由于這種心理策發你，所以你一心希求證得，這個才是我要的，這個才是我要的，真正大菩提心的主因就是這個，真正主因就是這個，所以說你不對佛的功德沒有淨信，對于佛位不希證得，在這種情況之下。
【“不能滅除于辦自利執唯寂滅爲足之心”】
所以你沒有這個求佛位這個的心的話，啊你覺得這個痛苦你要除掉，對嘛！你自己除掉就行了嘛！所以啊只管你自己啊！自己解決問題了，安住在這個息滅，這個就行了，你不會想到還要幫忙別人，說這一點不能滅除，不能滅除什麼？只求自利，自己解決問題就算了，這個不能滅除，這種情況的話呢!就是聲聞乘性，二乘之心。說到這裏關于念佛的同修們，我特別提醒大家一下，我一再說念佛是最好法門，的的確確末法的時候要想解決是唯一的法門，但是千萬不要說“唉啊!我念佛自己去了就算了。”要怎麼辦呢？我念佛一定要學佛這樣，因爲要學佛這樣，我所以一定要找到佛做爲老師，所以我拚命念佛就去，你同樣的念佛，這個心情完全不一樣，對不對？你拿前者這種心情去了以後啊，去了以後，你自己這個地方我自己的問題解決了，這種心情到了那邊，你盡管說是大乘法門，但是呢在佛所演的教法當中，你只聽到苦空無常，然後證了二乘之果，經上說得很清楚，明明說這個地方二乘種不生，爲什麼很多人證這個果呢？就是因地當中這個，所以你對教法了解了，很清楚，這個因不在別的，就在你心裏上面。現在我不，我念佛當然要念的，爲什麼？我要學這個--要學佛。要學佛靠那個最好的老師，阿彌陀佛是最好的老師，所以我一心一意要去念佛，結果你跑得去，聽人家講這個東西。對不起，這個不是我要學的，我是要學那個，結果你這樣走下去，走的是華嚴的路子，到那時候你一生取辦，關鍵很細微，但是也很重要。你同樣的念佛，前面一種念，說老實話，還不一定念得去，而後面你發這個心去念的話，去的可能是遠來的增大，而且位次是一定的高，最後成佛是這麼近，有這麼好的不走，哎！說來說去啊!愚癡。所以我們這個地方要辨別得非常清楚。念佛是如此，參禅，然後是學教，學密沒有一個例外，而根本在那裏─持戒，所以這是我們要把握得住的。那麼另外呢？
【“若由修習慈悲門中，見于利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中執唯寂滅爲足之心，不能遮前滿足執故，又無余法能遮彼故。”】
說嗳！前面你不是講說有一類人啊！只求自利，自利寂滅了就以此滿足啊！現在呢！我不一定要修學說要求佛啊！我修慈悲要慈悲去濟別人，你能夠以啓發了大慈悲心要去救濟別人的話，那麼在這種情況下，上面所說的，只管自己，不救別人的心，不就能夠清除掉了嗎？對的，這話沒錯。但是嗳！還有問題，所以他說，由于能夠修習慈悲，啊爲什麼慈啊悲啊？就看到利他須要這個大菩提，這個是沒錯，你能夠以策發大悲心，把這個大慈悲心策發了以後，就不會陷于只求自利爲足的這個心，但是啊！你沒有求佛位，所以對于這個不求佛位的這個心不行啊，還沒有滿足，而且除了前面第一條所說的，沒有其他任何法門能夠在這地方補救，是的你現在是要大慈悲，是啊你大慈悲，由于你慈悲心是起來了，然後你要去救別人去了，因爲你有這個慈悲的心，推動你去救人去了，你人能救得起來嗎？救不起來。天下沒有一個母親例外的，對自己的子女都是慈悲心，可是啊偏偏啊那個母親管那個子女啊，是一萬個當中，幾乎一萬個都管不好，所以單單那個慈悲心是不夠的，由于慈悲心還要另外轉一個彎叫策發，所以它真正重要的,歸結到這個地方來說，我們所謂的發心，不管你那一個理由，它最後真正重要的話,是對于佛這個位次，佛這個果位啊，要求證得，這個才是發菩提心最重要的發心的中心。這樣平常我們常常說，嗳啊大菩提心，大菩提心，大菩提心的真實內容，真正能夠如理如量完整認識的是少之又少，既然了解都不了解，你怎麼個發法？這是所以嘴巴上面是到處都是，真實內容是希見,有如鳳毛麟角，現在這個地方，一一把它辨別清楚。
【“又于自利執唯寂滅爲足之心，非不須遮，以于小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。”】
再說只求自利爲滿足這個的心，這種心也同樣地也要遮止的，不是不要遮止，要遮止的，不過呢，這個小乘啊脫生死啊，就算對自利啊，自利還只有得到很小的一分功德，就是自利本身都不圓滿，自利的本身都不圓滿。
【“又此雖脫叁有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故于佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利。”】
現在我們退一步，就說那個自利來說吧！對不對？小乘不是不要自利啊！但是小乘的自利，本身都並沒有真的利啊！因爲不圓滿嘛！對于叁有，就是淪落在生死當中的這個種種過患，雖然小乘解決了，但是跳出了叁有以外，你成空持戒你不能動彈的，在這個地方，這個缺點你一點辦法都沒有啊，所以你實際上你還並不圓滿啊，所以真正就自利來說要想圓滿啊，還只有佛的法身，而不是聲聞緣覺所證的，所以你經過這樣，不管是求自利求利他，單獨求自利，單獨求利他，一定要證佛的功德，求自利，利他也要佛的功德，現在這裏說，單單求自利，對不起叁有雖然跳出來，但是呢？在寂滅當中，你不能動，所以自利不圓滿，你要求利他，雖然你有大慈悲心，你慈悲心是有，但是呢？你沒有能力把他們救出來，單單發那個心，沒有用，所以有了這個大慈悲心要救他們起來，還一定要有佛的智慧跟威神，所以你爲了
利他，你一定還要成佛，這個很明白，所以不管從兩方面來說，你要了解。“故于佛德淨修信已。”你一定要努力的修，淨修，然後啓發淨信，那個時候才能夠真實的見到,喔！沒錯！沒錯！不管是你自利，利他單獨的。“況雲利他即辦自利。”進一步更說這個利他就是你自利，這個自利就是利他，嗳所以就這樣的微妙不可思議啊！
【“若不得佛亦必不可，是爲不退小乘最大因緣。”】
最後說出來了是不管是利他自利，兼辦二利，不得佛絕不可能圓滿，這一點你看見了以後，自然你不會退墮小乘，現在看見…
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