..續本文上一頁作個大老板都不願意，要作作個帝王，這樣，真正有志趣的人要這樣，所以我們現在說我們要撐諸佛清淨幢相，人天導師，當然我們應該有這樣，所以看見，啊！這個才是，這個是第一個親眼看見。再不然呢，聽見，聽見呢？可信的，有很多人亂扯一氣，這個不相信，那的確是這個很可信的聽見了，然後呢，啊說對了，根據你所聽見看見的發這個心，然後呢一心一意啊覺得啊這個有這樣的不得了的好處啊，然後你修這個菩提心，
菩提道次廣論第九十卷Ｂ面
有這樣的不得了的好處啊，然後你修這個菩提心，第一。第二
【“雖無如是若見若聞，而由聽聞依于無上菩提法藏，信解佛智而發其心”。】
第二個呢，你既沒有看見，也沒有聽見，但是啊我們聽聞了無上的菩提法藏，就是大乘教法，因爲聽見了大乘教法，所以信得過，所以由于信得過啊，所以進一步去追求了解說，哎呀這個佛啊有這麼樣的了不起的功德，他爲什麼有這麼了不起的功德，因爲他有無量無邊的智慧啊，啊所以這個才是我要學的，那時候啊發他的心，這是爲什麼說，他前面哪、這忏悔的時候，對治當中有一個，讀誦甚深、大乘甚深經典，你單單念一遍，爲什麼有這樣的大的功德啊，啊因爲當你讀了以後啊，你一定把那個，這個讀的內容啊，落在你的心識當中，只要落在心識當中，它將來一定産生那個影響力量，因爲它本身的這個內涵是無量無邊，所以你只要是任何沾到一點邊，它就有這麼大的力量，何況現在呢？你根據了這個能夠啓發啊，啊所以第二個呢，就是聽見了以後呢啓發這個心，啓發這個心。這個就是我們目前的狀態，所以我們平常啊，爲什麼應該多讀誦大乘經典，你讀誦大乘經典啊，自然而然啊有不可思議的，內心當中策發你這種好樂之心，啊！真叫你啊覺得歡喜啊！贊歎啊！羨慕啊！對了，就這個，你有了這個心，然後呢進一步你要怎麼去學它，這個眼前重要的。第叁
【“雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心”。】
那麼第叁個呢說，雖然你沒有像第二個那樣，啊，而是看見了現在這個大乘的正法快要滅了，菩薩正法將滅，那麼心裏上面想，哎呀不行啊，現在的法滅了，啊
【“謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我爲令此菩薩正法久安住故，定當發心”。】
這是第叁個，看見了法滅，所以啊發心，說啊我一定要好好的學啊，怎麼樣使得那個菩薩的正法啊能夠安住，啊這個眼前，這個是眼前我們證得的，所以前面告訴我們的，你呀如果在正法將滅的時候，你任意持一個學處的話，功德無量無邊，啊現在這個地方啊，它不但是指這個事相，而且出這個理由，因爲它法滅的時候啊，你能夠發這個心能夠持，啊那這個法就有希望了，法就有希望了。所以這個地方要注意，特別注意，正是我們現在這個時候，不過注意喔，發這個心不是說，啊我單單發那個心喔，哪發那個心要跟發那個心的內涵相應喔，你不要弄錯喔，前面所以的一路上面來都抉擇這個什麼？正誤是非之間，你弄錯一點點，那就最好的東西啊，就受到了大損害。那麼下面是啊第四個，
【“雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉垢悭等，便作是念，于此世中雖于聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況于無上菩提發心。我且發心余當隨學，見難發心而發其心，共爲四種”。】
最後一個，啊看見哪現在法滅的時候啊，這個惡世啊，哎呀這一般的人啊太愚癡了，他不說，現在這個地方啊貪嗔而說愚癡，爲什麼？愚癡是根本因，，有了愚癡，樣樣都有了，一有愚癡，什麼毛病都來了，所以這個末法的時候，真正最嚴重的，就是這個愚癡，啊因爲愚癡啊，所以不曉得自己錯誤啊，于是無慚無愧啊，悭貪等等啊，樣樣跟著而來啊，所以說啊，哎呀這些人都愚癡到極點啊，啊真正要覺醒自己啊，不要走那個錯誤的路子啊，啊那個時候就要發心，啊就是啊這個時候發這個正確認識了解事相的心，說啊發菩提心有叁種，菩提的覺啊，聲聞也是覺得世間啊顛倒啊，然後呢發緣覺也是覺得這個不對啊，現在呢發這種心都是難得啊，啊何況是無上大菩提心，但是我要發，我要發，所以啊他就發這個心，發了心啊其他的慢慢的隨份隨力的去學，它越是難我越是要發，嗯這個是第四種，它越是難，我越是要發，這個第四種。這個裏邊啊有兩點，第一個呢我們哪見到世間的行相的錯誤顛倒，啊，然後呢所以要改正它，還有一個呢，也看見它難發而發，這個兩個心，我爲什麼要這樣辨呢？你們了解了這個以後，然後可以檢查自己的內心，然後學的時候，就可以啊根據正誤，然後呢拿正的，來淨除自己內心的錯誤的，那我們就有希望呢學上去，關于這一點哪，我們往往發現我們很多同學啊，來，未嘗不想學，但是，你要學學些什麼，正是把你所不知道的，你所不會的學會啊！這個是非常明白的一件事情，結果他要學，學了以後呢！他對他不知道的事情啊！哎呀萎縮，對他不會作的事啊，又不肯，請問你來學，原來是要學你不知道的把它學會，把你不會的要作會，結果來了以後告訴你，耶，你又不想學。叫你去作，你又不想作，你跑來幹什麼，這個概念我這地方特別指出來喔！針對著毛病，啊！這個很正確的，所以啊我們現在要每一個地方找到的病裏的行相，說暫時不一定馬上找醫，可是你必定要先曉得你的病，曉得了病你才肯找醫生啊，對不對？想想看對不對，再說一遍，說你跑得來幹什麼，說這個學院，是來學的，好，你學些什麼，對你不知道的，你要知道，對你不會的要會，是不是這樣。所以現在看，哎呀學了我不懂啊，這個所以你要來嘛！你懂了你來幹什麼，想到這地方的話，那對了，是的，正因爲這個地方能夠讓我懂啊，所以這個關鍵所在找到了，所以進一步不是說，哎呀能退縮，進一步，啊，對，然後我找到了以後，總有什麼地方在細節上面，這個總相找到了，細節上面找對了，你就會了嘛，你之所以處處地方不如人，就因爲你不會嘛，現在這個地方讓你了解會的話，豈不是最好的機會嘛，你放棄了你完了，不要說佛法啊，要解救一切衆生哪，小乘要自己解決尚且如此，不要說佛法，這世間哪你要作一件事情都要懂得，現在碰見了這關鍵了，最好解決了問題了，你反而退縮了，你豈不是顛倒了嗎？啊這個順便一提啊，所以盡管我們眼前說大菩提心一時還談不到，但是呢就這個關鍵，你能夠把這個克服了，到那個時候的話啊，像碰見這種事情啊，自然啊迎刃而解，它所以，我們本論哪，下士、中士、上士那個次第真正妙的就是妙在這個地方，就在你眼前生活當中，每一個關結所在，那清清楚楚明明白白你只要了解跟走上去，就拿這個東西，你能夠一直走到最究竟的地方去，對不對，啊好啊！大家注意，啊所以這件事你真正把握住了的的確確不難呀，反過來啊，你覺得難而不走的話，那個才真正痛苦啊，因爲並不是你作不到，就在那裏躺在床上睡覺啊，你卻是在地獄當中煎熬啊！到那時候來不及，現在眼前一點點的小苦都受不了、沖不過，到那時候啊，對不起，你逃也逃不走啊！這是一個問題，我們現在必定應該認識的呀！好，下面，啊！
【“發心之理，論說于大菩提發心，故是發心欲證菩提”。】
啊！那麼這個發的心是發什麼心呢？啊這個前面的依什麼原因，啊這麼是說，哎呀看見了這個啊，所以要求，要求的什麼，原來他所以能夠這樣的話，他是什麼啊，發了大菩提心，所以啊你要求的東西啊！就看見了羨慕他，所以你要求的就是這個，你發這個心，所以發心啊欲證菩提，你要證得。那麼爲什麼緣？就是見到了這東西以後，內涵，它下面就是啊，剛才說的這個，啊我們進一步看見了諸佛的難思神力而發心。怎麼一回事情啊，
【“初由見聞希有神變生希有想，念我當得如是菩提”。】
就這樣，前面告訴我們啊，論上面說就是對這個所盼望的，所景仰的，所羨慕的這個，發欲證得之心，就是這個，是啊，因爲你親自看見，或者親自聽見，諸佛、諸大菩薩的無量不可思議的威神之力，說啊，我也要得到它，第一個就是這個。第二個呢？
【“謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次于此德發欲證心”。】
第二個是聽見了人講了，因爲爲什麼？聽見人講了以後啊，那個時候說啊，這個佛的功德有這樣啊！下面有一句話，
【“先生淨信”。】
這很有意思，什麼叫先生淨信啊，清淨的信心，我們說，哎我們相信，這個相信，信心啊不清淨的，不清淨的。實際上你對這個真正所聽見的，看見的這個內涵你了解都不了解，你怎麼發清淨心，不可能。啊所以我們必定要對這個內涵有一個正確的認識，啊說你現在羨慕他，你爲什麼羨慕他？這個你一定要把握的很清楚，啊說原來啊，這個佛啊有這樣的無量無邊不可思議的威神之力，你能夠心裏上面真正相應的時候，那個時候的清淨心就生起來了，以我們現在來說，譬如說啊你聽見了佛覺得好，好是好，對不起好他的，你心裏上面沒有這個感受，然後人家告訴你念佛，到念佛以後啊，你就得到這念佛的殊勝的功德，或者有什麼感應，或者什麼啊，居然啊一個病啊，怎麼弄也弄不好，醫生說你那個絕症，結果你念佛念好了，啊！自己覺得這個信心，就是這樣。或者啊你聽懂了這個道理，覺得它能淨除你的煩惱，你照著去作，啊這個煩惱居然抵消把它淨除掉了，啊那時候啊，你對這個道理啊，能夠淨化你內心煩惱，跟這個法相應的，這種叫淨信心，這樣那個佛的不可思議的威神的功德，在你內心當中産生這樣的正碓的，不可動搖的力量，那個時候你才說，對，對，對，這個才是我要的，這個才是我要的，要不然你眼前始終啊，跟眼前那種小名小利啊，莫不相幹的世間的染汙，擋在那裏，擋在那裏進不去，啊，
【“第叁謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心”。】
這個第叁…
《菩提道次第廣論講記 第90-91卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…