..續本文上一頁個，因爲你對大乘的聖教，了解它的真正的殊勝的內涵，啊然後呢一心要修學弘揚，結果發現啊這樣很快啊要消失掉了，你惟有的一個辦法，也只有發那個心，學這個行，你才能夠把它振興，那個時候才發這個心，啊這前面說，由這個念這個正法久住能夠利益大乘，能夠利益一切有情啊，這個是啊由于悲，啊，那麼所以這一條當中啊，有兩種可能，有一個呢，就是啊說看見佛的法消滅而發心；還有一個呢因爲看見佛法安住世間哪，能夠利益有情，分兩樣，現在這地方，特別指第一樣，不是指第二樣，第二樣啊在最後一項當中，所以它這地方辨別。

　　【“此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過”。】

　　說現在這個第叁條的發心，主要的就是指出，不忍心看見這個佛的聖教有這麼好的好處，現在眼看著它快要消失掉了，我不忍心，就好像我們說，哎呀！看見啊這個大廟這麼好啊，前人那麼辛苦啊，眼看著支離破碎啊，啊那我們發心，這是一種。還有呢，你覺得啊，然後把那個大廟，修起來了以後，有無量無邊的衆生啊，在這地方得到利益。是的，你只要作到了，後面的一一都跟著來了，對不對？但是當時你那個發的心，你只看見，哎呀這個大廟這麼好啊，你怎麼讓它毀滅掉了，這個不可以，這個。至于說這個廟存在了以後，能夠利益一切衆生，這個在下面一條。它爲什麼在這個地方要這樣辨別呢？這個，所有的這個，前面一再說過的，它這個像圓滿的教典，它處處地方啊，把事情都分的有條有理，一點都不含糊。談論任何一個問題，說這個關于這一點，這個問題的症結在那裏，不是牽絲盤的一扯扯到不曉得那裏去，這樣永遠扯不清楚，啊它每一條有每一條的特質，就這樣，然後呢你每一樣東西，每一樣作得到那時候兜起來，行了，這個概念哪，我這裏不詳細講，所以，平常我們，我常常說，說我們哪，對這個理論的方法，所謂理則啊不了解，是犯了太多的錯誤，比如像切題兩個字就是這樣，它這個題目明明在這個地方，可是啊，你看見了，也不曉得扯到什麼地方去了，啊，像它那個地方啊，雖然很小一個小範圍，它確定了就這麼這樣，就這麼嚴密，其實這個道理啊，我們作任何事情都是這樣，你看現在的科學，所以發達的這樣的原因的地方，它任何一個地方，它一點都不能馬虎，這個尺寸，絕對不能說我們現在大而化之，你們想如果是大而化之的話，像這麼一個小小的機器行嗎？短一點點不行，長一點點不行，凡是精密的任何東西，都這樣的，這樣這個地方，所以它如此，哪我現在這一條是說的什麼，啊這樣。所以這一條是不忍那個聖教隱沒，啊，所以聖教存在世間有什麼大利益，這是第四條，

　　【“第四由見此心大利極爲希貴，正由此緣之所激動，便于佛所發欲得心”。】

　　由于見這個此心，這個菩提心，這個菩提心是什麼呢？就是啊唯有這個心，才能夠救濟一切衆生離一切痛苦，就這樣這一個大利益。而前面第叁條當中聖教的真正的功德，也是利益一切衆生，也能夠救濟一切衆生，所以第叁條當中的這個辨就是應該，關于第叁條當中，也兼具利益一切衆生的功能，實際上在這個第四條當中，由于這樣的心情，啊說這個真是啊難能可貴，而且稀有極了，由于這樣的因緣哪，“激動”！，策發了他的心裏了，那麼那個時候啊，就發欲得心，發欲得心。這個激動兩個字很美，很美。所以這個地方的文字本身哪，不一定雅，但是意義本身啊非常的信達，平常我們看見這東西啊，蠻好，心動了，但是呢心動一動也就算了，“激”的話就是這強烈的推動你的心，啊你是非動不可，啊看到了這一點的話，強烈的推，策勵你的心，啊一定要去作，就這個，就是由于前面這四樣東西，策發你內心這樣的行相，那麼發這個心，發這個心，啊，下面更進一步辨發心的內涵，這一個辯，不要小小的看它喔，它這個辨一個地方有它絕對重要的理由在，你弄錯一點點的話，將來發起心來的話，就因爲小小的漏洞，對不起這個心就不圓滿，不圓滿，因爲不圓滿哪！所以出了大毛病，這話怎麼講啊，啊你常常記得，像那個引擎哪，這個汽缸一樣，引擎的那個汽缸的－－PISTON－－的活塞啊，你不能錯一點點，錯一點點哪，對不起，一漏氣的話，這個引擎就沒用，現在啊它這個是什麼啊，要解、救濟法界一切有情的一個大船，我們像一個飛機，最大的一個大飛機，一載載個幾百萬人擺在上頭，你那個引擎出了一點小小毛病的話，對不起幾百萬人，豈不是送命怎麼得了呢？啊所以它這個地方啊，每一個地方的細節辨得這麼嚴密，也可以說，反過來說呢？正因爲它辨得這麼嚴明，所以你啊走上去的時候沒有一點漏洞，所以才是千穩百當，它現在成佛都是千穩百當，何況你只是要想求生西方啊，要想生天啊，要想得到現世啊，那更是啊一萬個人哪，保證一萬個人沒有一個遺漏。就在這種地方，這細的地方它就辨別這麼清楚，下面看哪，說

　　【“又此發心”。】

　　哪，這個發心是什麼？

　　【“由于菩提發欲得心而爲建立，非就所爲而爲安立”。】

　　一步一步來說，現在發的菩提心是什麼，就是說你心裏面想，啊你要得到這個，我要得到這個，得到什麼，要得到佛圓滿的果位，就這麼一個心，我要得到佛圓滿的果位，非就所爲，不是就菩提所爲，菩提的所爲是什麼？就是哎呀他能夠産生這麼大的功德，能夠救濟這麼多的衆生，是的推動你所以去發這個心的是因爲他有這麼大的功德，因爲他能夠救濟這麼多衆生，因爲它有這麼多威神。所以你羨慕他，羨慕他了以後，如果你心裏那個時候想的心是什麼，啊我也要得到這個，就這個心，就這個心。然後把這個心建立起來了以後，你說這個佛，哎這麼了不起，啊我羨慕他，那麼他爲什麼得到？他是因爲啊，這樣，然後呢就他所作的內涵，來去，來進一步去找，所以下面就他所爲，那是發了心以後的這個次第步驟是井然不紊。一點都不錯，一點都不錯。平常我們現在討論問題啊，一口氣把那些問題啊，像雜碎一大堆在那地方，啊，有一天想起來很有意思，有一位同學呀，跑得來問我一個問題，他一口氣問了很多問題，啊！最後啊我叫他停止啊，他談到那個問題他又牽扯到那裏，談到那裏牽到那裏，我沒辦法，我就問他，說，也你假定燒飯的時候啊，你一股腦兒燒一個，燒一個大鍋菜行不行，我想我先代他回答，我說當然可以，可是我要首先說明啊，你就算燒大鍋菜，你第一步什麼啊！拿來分的清楚，洗洗幹淨，次第一步一步來，對不對？說，對。假定你不能這樣作，一股腦兒菜啊、油啊、鹽啊、、米啊，那個菜上面的根哪！什麼泥啊！

　　什麼農藥啊，什麼，然後乒拎乓啦一起擺在那個鍋子裏，行嗎？他笑起來了，我想我們誰碰到了這個問題，都會這樣，它現在這地方就是啊，就算你炒大鍋菜，對不起你還是分得清清楚楚明明白白的，對吧！這地方的主要意思就在這地方，所以我們現在在這裏第一步進來的時候啊，就是每一個地方，它有非常明細的界限，齊此爲止，到這個地方你作了，然後呢進一步這樣，再進一步這樣，我們走路也是一樣嘛，你作任何一件事情你就這麼一步一跨一步一跨，這樣你別看那個非常複雜的機器喔，那個非常複雜的機器，每一樣東西它就擔負一個功能，然後呢，他因爲彼此之間哪，有最嚴密的組合，所以把無量無邊的東西啊，擺在一塊，一個地方一動，下面緊跟著嘎……一下子，整個解決了，現在我們也學這個法門，啊！否則的話，你在開頭的時候你忙這個，忙完了，下面一步怎麼辦呢？你又不知道，啊然後啊再去弄，等到你忙完了這個又不知道，發現到弄錯了又重來，永遠在這個地方亂，亂、亂了半天，一團糟！我想我舉一個實際的例子，我在二十年以前，有過一次這個經驗，那時候啊出家未久，有一次啊有一點事情啊，就大概要，要出門一趟，出門一趟啊，時間很逼急，很逼切，有很多東西啊，待著整理，啊我就覺得，那個要整理，這個要整理，哎一大堆東西，然後呢？要帶些什麼書，又要帶些什麼衣服，我就先想，把那些書啊衣服啊就搬在那個地方，哎呀結果啊時間一共叁天，我弄了一天啊是越弄越慌，越弄越慌，飯也吃不下，那個東西擺在那裏，不曉得怎麼是好，啊這個書，這個書一下要那樣，一下又要那個，啊然後呢這個有一個人哪，跑得來，你在幹什麼，等了你半天；哎呀我實在忙得不得了。哎呀我來幫你忙。哎約你幫不上忙。爲什麼？我就告訴他這個事情，他進來一看啊，這個滿屋子攤得亂，啊！這個人非常精彩。他說某人哪，你這樣作不行啊！哎我說你還來打我閑岔；我正在幫忙你解決你的閑岔，怎麼樣呢？說你安下心來，坐下來，你啊先啊計畫一下，你要作些什麼事情，在沒有去之前，什麼東西留在這裏，怎麼准備；去應該帶些什麼東西，雖然我心裏面啊，心裏實在是甯靜不下來，後來他用種種方法告訴我，想了半天，沒道理，沒錯啊，那我就他坐下來，他也幫著我忙，畫了以後，然後呢第二天哪，我想啊慢慢的甯緩的，心一亂，甯願不作，啊，結果第二天哪，半天就理出一個頭目來了，到了晚上，就弄好了，哎呀我後來一想啊，真是一點都沒有錯，一點都沒錯，以後我到了美國了，我看那個，看見好幾個人，那個時候啊，在美國佛教會，我看那個沈居士，那個人作事情真有腦筋哪，啊平常我我們出門哪，往往出門啊出去再說，很多不會想得很周到的，啊那時候我們去見那個印順導師，印老啊到美國去，這樣，然後呢我們平常呢去了就去了。到達飛機場啊！他事前跑得來說，哎，我們哪現在有幾個人要去，那麼開幾部車，你們法師們派什麼人來接，從什麼地方，居士們如何去法，然後他怎麼走法，然後到那個地方，迎接的時候如何，他也派一個人哪，因爲他老人家身體不…

《菩提道次第廣論講記 第90-91卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…