..續本文上一頁不是胡思亂想就是昏沈，到那時候啊，耶那內心安住在這個上頭，那時候有種種的相應的很微妙的境界出現，更進一步他心慢慢的越來越甯靜了，到後來他得到所謂欲界定，這個欲界定的狀態啊，他那時候啊已經心裏覺得，就剛才那種狀態，實際上只是欲界定喔！再進一步叫未到地定，到未到地定的時候啊，覺得眼前的這種啊，身體的珍愛東西都不見了，好像空掉了，實際上呢？連他根本都沒得到，然後呢從這地方還要超越，才得到根本定，這樣耶！這個完全是共凡夫的耶，他說啊他已經見到空性了，實際上他不是說平白的說空話，因爲平常我們在這地方，眼前的感受到身心上那個心裏的煩惱，身上的粗重，他那時候在定當中慢慢一一消失掉了，到最後連那身體的形相不見了，對嘛！空嘛！實際上呢這個啊定的境界都沒有啊，所以啊好可惜；除非你有善知識在旁邊，他過來，經驗人告訴你這錯了，再不然你一定要圓滿的教授，你沒有這東西，你自己覺得很對啊！走上了錯路都不曉得，啊走上了錯路都不曉得，好可惜好可惜，這個地方啊我們千萬不能誤解。啊所以，“然”，繼續下去，
【“然若自許是大乘者，是則必須修菩提心”，】
所以說哪，你小乘尚且要如此，如果是大乘的話，那麼也兩樣東西千萬不要誤會，一分是不夠的，而這個主要的剛開始是菩提心，那麼
【“如慈尊雲”，】
這個就是引，我們的，這個慈尊就是慈氏菩薩，
【“智不住叁有，悲不住寂滅。”】
實際上呢？所有的大乘經論上面，都告訴我們清清楚楚，大乘的行者要圓滿兩樣東西，一個是悲，一個智。一個是方便，一個是智慧。因爲你有智慧，所以能夠不住叁有，叁有我們生死輪回，所以你不被生死輪回所捆的原因是什麼，就是你的智慧，了解這空性，但是了解了空性以後啊，沒有大悲方便的話，你就安住在這空性當中，你就沒有辦法廣行利他事業，那麼這一個用什麼東西提起來呢？這個要悲，悲所以不住寂滅。下面的解釋，
【“以慧遮止墮生死邊，以悲遮止墮寂滅邊”，】
因爲你有智慧，所以啊你能夠從生死苦海當中跳出來，所以悲啊，把你墮落在生死當中的缺陷啊！遮止了，啊能夠消除了。還有呢？你雖然了解了生死的空，但是你安住在空上面，安住在這個寂滅當中，不能廣行一切利他，有大益的事情，這個靠什麼，靠悲，又
【“慧不能遮墮寂滅故”，】
單單那個智慧呢，沒辦法遮止，沒辦法防止這個毛病，什麼毛病啊！你啊乘空持寂，你見到那個一切都是空的，是嘛，見到了空你還有什麼，沒什麼好動的了，就這樣，所以你自然不願意啊，這原因。
【“不墮有邊小乘有故”】
啊，要曉得你不墮在叁有苦海當中，不單單是菩薩啊，二乘他也有這個本事，也有這個能力，所以啊你真正的大乘行者，不是在這個上頭啊，大乘的真正的行者跟二乘不同的地方，不是說你能夠跳出生死輸回苦海，而是說你有跳出來的本事啊，而還能夠進去救他們，耶這個才是。
【“菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故”。】
真正修菩薩行者他最主要的一點哪，這個主要的一點哪不是共凡夫的喔！是共叁乘聖者的喔，這個我們要了解喔，啊他這個每一個地方的界限分得很清楚，你弄錯一點點就出毛病的，啊所以他正所斷除的，是不墮在這個寂滅邊，不會安住在這個寂滅邊，他會在叁有當中，這樣，啊這個意思是說啊，他有這個證寂滅的能力，但是呢不墮在這個地方，這句話特別說明的原因是因爲我們凡夫也說對啊，那麼菩薩道他不墮在這個裏邊，我們凡夫我們也講救人，我們說起來，我們學菩薩，我們不墮寂滅邊，你談得到墮寂滅嗎？你有本事墮寂滅嗎？耶他是能夠證得寂滅，但是他不墮在裏邊，你真的有本事墮在裏邊啊，我還佩服你咧，你還成個聖者咧，現在我那個寂滅是什麼？知道都不知道，然後呢拿這個菩薩呢作一個借口，自己騙自己還是哄別人哪？這一個要分別得清楚，啊這個順便一提，針對著有一些人的誤解，所以啊特別加上末下末後一段話。
【“解佛密意堪爲定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，于內生起執爲希，有歎生如此希有妙道”，】
這個對佛的真正的深密的內在的意趣，啊能夠不錯的，啊如理如量了解的那些人，這個才是真正什麼？佛子，佛子啊。如果說，這個有了這樣的生起了，這個是最最寶貝的菩提心寶，那個時候，應該執爲希有啊，這個才贊歎啊！這個才好啊！這個才是啊真正的無上深妙的大法啊！所以前面是告訴我們啊，現在我們真正修學的根本在那裏？指出來。指出來了以後啊告訴我們，我們哪全部精神應該努力在這個上頭，這個才是對的，如果說我們對這一點不認識呢，就犯了一個毛病，什麼毛病？下頭說，
【“若內心生愚夫所愛微分功德，則不執爲如是希奇”。】
一般人是怎麼呢？他也要嘛不修行，修行一定啊馬上見效，但是這個什麼啊！微分功德。這種微分功德啊是愚夫所愛，愚夫所愛，這個愚夫是對了這個會執的，但真正啊，能夠了解佛陀密意的，如理如量的這些稱得上佛子的人哪，對這些微分功德，他不會覺得啊希奇，不會覺得希有，不會的。這個平常啊，所以我們現在要了解一個道理，譬如說，我們不要說，哎呀那個開悟了，不要說念佛得到叁昧了，不要說這些吧，現在我們隨便啊，做一點小小的小事情啊，這麼一點點，啊，哎呀覺得很歡喜，就這樣。今天拜了一下佛，平常的時候啊，哎呀我就是要妄想啊，就是昏沈，今天拜了一下佛啊，哎，覺得心裏面啊很甯靜，大家就哎呀歡喜得不得了，覺得哎喲這個拜佛啊，那個實在是啊連他功德都談不到，啊或者是做了一點點事情啊，哎呀那就歡喜啊，這個都是什麼啊？愚夫所執的微分功德，啊微分功德，但有沒有？有的。所以它還是叫它功德啊，所以現在這個圓滿的教授告訴我們真正重要的在這個地方，啊乃至于我們外面去看看，哎呀看見的這個，看見那個就覺得這個也要做，那個也要做，這個也要做，不曉得有多少事情要做，但是你在這些事情當中，你一定要分辨得出來本末，本末最重要，啊還有呢就是啊不要停在這裏，就算是正確的這個得到了以後，還要從這個上面步步上升，千萬不能停在這裏。
【“入行論雲：“余自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”又雲：“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。”又雲：“誰發勝心寶，即禮彼士身。”又雲：“從搖正法乳，出此妙醍醐””。】
那麼把這個入行論上面一段一段，它這個地方特別，就是說這個論本身叫入菩薩行論，你要修學菩薩，就從這個地方進去的，啊它前面一開頭就特別強調，那其他的那些單單求自利的、只管自己的人哪，他生不起這樣的這個利益有情之心，啊廣利一切有情，前面已經說過了，真正要自利啊必定要從利他起，反過來你真正利他啊是真正是利你自己，這個才是什麼？稀有的、才是殊勝的，我們啊心學之寶。現在啊由于修學了如理如量的佛法，了解了修行啊，耶以前沒有啊，現在得到了，歡喜啊！高興啊！啊覺得那有比這個更好的啊！豈有等此善。啊的的確確這個才是好的啊，以前那種微分的功德，是愚夫所愛啊，這個實在是錯啦，天底下沒有任何一樣東西可以跟它相比的，所以說豈有等此善啊！你怎麼得到的呢？哎呀這個要真實靠善知識，大善知識啊！沒有大善知識的引導，是絕無可能啊！豈有如此福，得到了這個東西，這一個東西的福德是不可思議啊！不可稱量啊！下面會詳細的說，這個的確是菩提心寶啊！所以我們哪經常要思惟，那怕一個很小的小地方，你心念一動，哎呀那個證果的羅漢果上把你啊恭恭敬敬的，那個時候這個種子才有一念這麼落下去喔！這樣殊勝喔！就因爲什麼，就因爲這個東西真正寶貝啊，所以我們現在在這一點上面，才是修學佛法第一步，如果你只求解脫或只求自了，那不必忙這個，你要想談佛法的話，這個才是它的真正的中心，最重要的啊！啊所以說下面又說，誰發，不管是那一個人哪，他一旦發起了這個殊勝的心寶的話，那就是我們真正應該恭敬的，即禮彼士身啊！耶這個才是真正尊貴的，耶這個才是真正尊貴的，所以華嚴經上面說嘛！華嚴經上面叫“發心究竟二不別，如是二心初心難”。
《菩提道次第廣論講記 第88-89卷》全文閱讀結束。