..续本文上一页不是胡思乱想就是昏沉，到那时候啊，耶那内心安住在这个上头，那时候有种种的相应的很微妙的境界出现，更进一步他心慢慢的越来越宁静了，到后来他得到所谓欲界定，这个欲界定的状态啊，他那时候啊已经心里觉得，就刚才那种状态，实际上只是欲界定喔！再进一步叫未到地定，到未到地定的时候啊，觉得眼前的这种啊，身体的珍爱东西都不见了，好像空掉了，实际上呢？连他根本都没得到，然后呢从这地方还要超越，才得到根本定，这样耶！这个完全是共凡夫的耶，他说啊他已经见到空性了，实际上他不是说平白的说空话，因为平常我们在这地方，眼前的感受到身心上那个心里的烦恼，身上的粗重，他那时候在定当中慢慢一一消失掉了，到最后连那身体的形相不见了，对嘛！空嘛！实际上呢这个啊定的境界都没有啊，所以啊好可惜；除非你有善知识在旁边，他过来，经验人告诉你这错了，再不然你一定要圆满的教授，你没有这东西，你自己觉得很对啊！走上了错路都不晓得，啊走上了错路都不晓得，好可惜好可惜，这个地方啊我们千万不能误解。啊所以，“然”，继续下去，
【“然若自许是大乘者，是则必须修菩提心”，】
所以说哪，你小乘尚且要如此，如果是大乘的话，那么也两样东西千万不要误会，一分是不够的，而这个主要的刚开始是菩提心，那么
【“如慈尊云”，】
这个就是引，我们的，这个慈尊就是慈氏菩萨，
【“智不住三有，悲不住寂灭。”】
实际上呢？所有的大乘经论上面，都告诉我们清清楚楚，大乘的行者要圆满两样东西，一个是悲，一个智。一个是方便，一个是智慧。因为你有智慧，所以能够不住三有，三有我们生死轮回，所以你不被生死轮回所捆的原因是什么，就是你的智慧，了解这空性，但是了解了空性以后啊，没有大悲方便的话，你就安住在这空性当中，你就没有办法广行利他事业，那么这一个用什么东西提起来呢？这个要悲，悲所以不住寂灭。下面的解释，
【“以慧遮止堕生死边，以悲遮止堕寂灭边”，】
因为你有智慧，所以啊你能够从生死苦海当中跳出来，所以悲啊，把你堕落在生死当中的缺陷啊！遮止了，啊能够消除了。还有呢？你虽然了解了生死的空，但是你安住在空上面，安住在这个寂灭当中，不能广行一切利他，有大益的事情，这个靠什么，靠悲，又
【“慧不能遮堕寂灭故”，】
单单那个智慧呢，没办法遮止，没办法防止这个毛病，什么毛病啊！你啊乘空持寂，你见到那个一切都是空的，是嘛，见到了空你还有什么，没什么好动的了，就这样，所以你自然不愿意啊，这原因。
【“不堕有边小乘有故”】
啊，要晓得你不堕在三有苦海当中，不单单是菩萨啊，二乘他也有这个本事，也有这个能力，所以啊你真正的大乘行者，不是在这个上头啊，大乘的真正的行者跟二乘不同的地方，不是说你能够跳出生死输回苦海，而是说你有跳出来的本事啊，而还能够进去救他们，耶这个才是。
【“菩萨道者，正所断除，堕寂边故”。】
真正修菩萨行者他最主要的一点哪，这个主要的一点哪不是共凡夫的喔！是共三乘圣者的喔，这个我们要了解喔，啊他这个每一个地方的界限分得很清楚，你弄错一点点就出毛病的，啊所以他正所断除的，是不堕在这个寂灭边，不会安住在这个寂灭边，他会在三有当中，这样，啊这个意思是说啊，他有这个证寂灭的能力，但是呢不堕在这个地方，这句话特别说明的原因是因为我们凡夫也说对啊，那么菩萨道他不堕在这个里边，我们凡夫我们也讲救人，我们说起来，我们学菩萨，我们不堕寂灭边，你谈得到堕寂灭吗？你有本事堕寂灭吗？耶他是能够证得寂灭，但是他不堕在里边，你真的有本事堕在里边啊，我还佩服你咧，你还成个圣者咧，现在我那个寂灭是什么？知道都不知道，然后呢拿这个菩萨呢作一个借口，自己骗自己还是哄别人哪？这一个要分别得清楚，啊这个顺便一提，针对著有一些人的误解，所以啊特别加上末下末后一段话。
【“解佛密意堪为定量诸佛子等，若有如此宝贵之心，于内生起执为希，有叹生如此希有妙道”，】
这个对佛的真正的深密的内在的意趣，啊能够不错的，啊如理如量了解的那些人，这个才是真正什么？佛子，佛子啊。如果说，这个有了这样的生起了，这个是最最宝贝的菩提心宝，那个时候，应该执为希有啊，这个才赞叹啊！这个才好啊！这个才是啊真正的无上深妙的大法啊！所以前面是告诉我们啊，现在我们真正修学的根本在那里？指出来。指出来了以后啊告诉我们，我们哪全部精神应该努力在这个上头，这个才是对的，如果说我们对这一点不认识呢，就犯了一个毛病，什么毛病？下头说，
【“若内心生愚夫所爱微分功德，则不执为如是希奇”。】
一般人是怎么呢？他也要嘛不修行，修行一定啊马上见效，但是这个什么啊！微分功德。这种微分功德啊是愚夫所爱，愚夫所爱，这个愚夫是对了这个会执的，但真正啊，能够了解佛陀密意的，如理如量的这些称得上佛子的人哪，对这些微分功德，他不会觉得啊希奇，不会觉得希有，不会的。这个平常啊，所以我们现在要了解一个道理，譬如说，我们不要说，哎呀那个开悟了，不要说念佛得到三昧了，不要说这些吧，现在我们随便啊，做一点小小的小事情啊，这么一点点，啊，哎呀觉得很欢喜，就这样。今天拜了一下佛，平常的时候啊，哎呀我就是要妄想啊，就是昏沉，今天拜了一下佛啊，哎，觉得心里面啊很宁静，大家就哎呀欢喜得不得了，觉得哎哟这个拜佛啊，那个实在是啊连他功德都谈不到，啊或者是做了一点点事情啊，哎呀那就欢喜啊，这个都是什么啊？愚夫所执的微分功德，啊微分功德，但有没有？有的。所以它还是叫它功德啊，所以现在这个圆满的教授告诉我们真正重要的在这个地方，啊乃至于我们外面去看看，哎呀看见的这个，看见那个就觉得这个也要做，那个也要做，这个也要做，不晓得有多少事情要做，但是你在这些事情当中，你一定要分辨得出来本末，本末最重要，啊还有呢就是啊不要停在这里，就算是正确的这个得到了以后，还要从这个上面步步上升，千万不能停在这里。
【“入行论云：“余自利不起，利益有情心，此希胜心宝，先无今得生。”又云：“岂有等此善，何有此知识，岂有如此福。”又云：“谁发胜心宝，即礼彼士身。”又云：“从摇正法乳，出此妙醍醐””。】
那么把这个入行论上面一段一段，它这个地方特别，就是说这个论本身叫入菩萨行论，你要修学菩萨，就从这个地方进去的，啊它前面一开头就特别强调，那其他的那些单单求自利的、只管自己的人哪，他生不起这样的这个利益有情之心，啊广利一切有情，前面已经说过了，真正要自利啊必定要从利他起，反过来你真正利他啊是真正是利你自己，这个才是什么？稀有的、才是殊胜的，我们啊心学之宝。现在啊由于修学了如理如量的佛法，了解了修行啊，耶以前没有啊，现在得到了，欢喜啊！高兴啊！啊觉得那有比这个更好的啊！岂有等此善。啊的的确确这个才是好的啊，以前那种微分的功德，是愚夫所爱啊，这个实在是错啦，天底下没有任何一样东西可以跟它相比的，所以说岂有等此善啊！你怎么得到的呢？哎呀这个要真实靠善知识，大善知识啊！没有大善知识的引导，是绝无可能啊！岂有如此福，得到了这个东西，这一个东西的福德是不可思议啊！不可称量啊！下面会详细的说，这个的确是菩提心宝啊！所以我们哪经常要思惟，那怕一个很小的小地方，你心念一动，哎呀那个证果的罗汉果上把你啊恭恭敬敬的，那个时候这个种子才有一念这么落下去喔！这样殊胜喔！就因为什么，就因为这个东西真正宝贝啊，所以我们现在在这一点上面，才是修学佛法第一步，如果你只求解脱或只求自了，那不必忙这个，你要想谈佛法的话，这个才是它的真正的中心，最重要的啊！啊所以说下面又说，谁发，不管是那一个人哪，他一旦发起了这个殊胜的心宝的话，那就是我们真正应该恭敬的，即礼彼士身啊！耶这个才是真正尊贵的，耶这个才是真正尊贵的，所以华严经上面说嘛！华严经上面叫“发心究竟二不别，如是二心初心难”。
《菩提道次第广论讲记 第88-89卷》全文阅读结束。