..续本文上一页啊！现在我们是辨别这个主因跟其他的余，所余的助因。啊那么证空慧尚且不是，何况其他的呢？何况其他的呢？所以这一个何况其他的这句话啊！值得我们深一层啊深一层啊。啊！现在连他证空慧，拿我们现在说，达到这样的情况，尚且不是大乘的余道，现在我们连他这个其他的，还差得十万八千里啊！所以更应该注意啊！更应该注意啊！啊！所以我们第一个首先啊在见解上面要，一定要认识这个。
【“故若不以菩提心为教授中心而正修习，仅于起首，略忆文句，而于余道微细一分，多殷重修，显然于法知见太浅”。】
哪下面就告诉我们了，所以我们现在真正重要的，应该把菩提心作为我们修学的中心哪！努力去作啊！不是说，啊刚开头的时候啊，略忆文句，像平常我们一开始念的时候啊都是念嘛几下，我们早晚课也是一样；众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断等四句，啊，然后呢在我们修密宗的仪轨当中，开头的时候也这么念几下，啊很多地方啊就这样，就是啊，还算好哩还略略知道一些文句咧，耶这个不对！这个不对！而我们真正主要的修习是这个才对。啊，所以说你略略把这个文句念一遍，而其他的余道；这个余道不是非道喔！是道，但是呢他是什么？微细一分，多殷重修。哎呀努力忙这些东西啊！那个很明白的你对佛法认识得太不够，认识得太浅，认识得太差。我们一定先要把那个根本的主因把握到了，然后呢，尽你的力量，随分随力，你作那一个都可以，啊，你念佛，念佛好；参禅，参禅好；学教，学教好。显教也好、密教也好。然后呢，你在这儿坐禅以外，不管我们说出家人有三件事情，行福、坐禅、读诵诵经都可以，在家人也可以。就是再结其他的因缘啊！这一点啊是这个地方特别需要了解的。
【“总如生子俱须父母，道支圆满亦须方便智慧二品”】
啊。就是这个比喻当中告诉我们哪！我们一个孩子的出生，一定要父母两样，那么现在你圆满这个道的道体，一定还要什么呢？也要两样，一个是方便，一个是智慧。方便是父、智慧是母，这个两个啊是最重要的不能合。
【“特须方便上首发菩提心，智慧上首通达空性”。】
那么我们一般说起来两样东西，那么这个两样东西的两个呢，有两个主要的，方便的这个，这个这个主要的啊上首是发菩提心，智慧的上首达空性慧。这个说明了，那这两样东西啊，还有其他的眷属各方面的配合，譬如我们现在说钢筋混凝土，是的，要混凝土跟钢筋，好像说起来要两样东西。其实呢这个混凝土，哎！还牵涉到
很多啊，还要模板还要这个还要一大堆，是啊，都不能少啊，啊，当然同样的，这个我们要把这个根本认识了，然后呢，慢慢慢慢的，从那根本上面哪探索进一步去修习。
【“设修一分而未全修”】
啊，这个假定你单单这个修里边一部份而并不全部修的话，对不起你要求的这个圆满的结果一定得不到，这是我们必定要了解的。所以啊从这个地方，现在我们可以返回头去，为什么它本论一开头并不直接告诉你怎么修，一定把那个次第让你认得了清清楚楚，然后了解了再去修，就是你因地当中啊必定要把你所学的内容有一个正确的认识，然后呢本末在那里，次第如何，一点没有错了，然后你做下去的话，耶！非常省力，很快得到。所以刚开始的时候，的的确确是看起来比别人比较慢，也许是慢的时候你慢了三年五年，乃至于三生五生，可是最后的结果啊！比别人快，快到什么？快无量阿僧胝劫，这个里边完全不能比，完全不能比啊，所以诸位如果说大家对这个概念弄不清楚，首先要弄清楚，弄清楚了以后呀，你们呀有时间的时候呀，譬如说今年或者等广论完了，或者假期里边你们可以把，好好的法华、华严这种大经大论约略的看一看，那时候你就很清楚明白了，那时候你才会知道，为什么善财童子一生取办，为什么大智如舍利弗、乃至于这么多的大了不起的大圣者，没有一个例外的，都要转无量阿僧胝劫，啊在这个里佛一再说，哎呀我出世只有一个目的啊，就把佛的圆满的这一个教法给你啊，啊我的目的就这一个啊，而且多生多劫就告诉你们啊！但是你们偏偏啊就没办法听我的啊！拿我们平常常常说的，我们不是来这里学佛；来学我啊！哪哪你怎么用呢？所以佛尽管给他讲了，但是他只选他自己愿意的，其他的听不进。那就害了，拿一个实际的例子来说，我们眼前就可以看得见的，眼前就可以看得见的，啊，平常我们在圆圆满满的讲那个菩提道次第广论，如果正规的学的话，我们一定哪把自己心里那些东西拿掉了以后，然后一步一步要了解说，它论上告诉我们的什么？就这样！这个是正规的所以一开头的时候，告诉我们什么，要啊除了我们自己内心的三过，大家还记得不记得，这样，除了三过还够不够？不够。耶下面还啊学的时候还具三相那个三过，第一个覆盖固然不行；第二个呢？内心的等起有问题，现在这地方又可以重新温习一下，覆盖不管你什么，你没有真正的能够听。第二种情况呢？你心里面你有你这种相应的这个东西，听见了这个觉得欢喜。啊！其他东西啊，就算你不排斥，你听了以后当耳边风听过了，所以他那个整个的全貌啊，你把握不住。乃至于弄得不好的，你听了其他的，你心里面以你的概念排除掉了，结果不行。这个圆满的教授你就得不到，所以今天早晨，还有一位同修跑得来问我，他听了这个以后啊，说其中有一段啊！我以前用过功，一天啊这个用多少功，他要问这个方法。我可以说用两种心情。一个，很欢喜他来问一个我自己觉得，就像刚才提这问题一样，啊！他就完全弄错了。欢喜是什么呢？欢喜他肯来问，肯来问肯来问才能够把问题指出来。他好的是他听过以后，他好高兴，他觉得，啊！现在了解了。如果他不问的话，他就是执著在他这个问题上，他问什么问题啊！说哎呀你以前哪一天念几万声佛，怎么个念法。这那时候我就了解了，他心里面哪！他真正的心里面就是什么？他的等起啊！他自己有他的偏好，他跑到这里只想念佛，听见你说喔！你一天念两万声佛，他学到了，好了，其他的脑筋里面，耳边风，就这样，所以尽管有圆满的教法摆在那里，不行。眼前的事实就是这样，然后我们引到经证上面呢？你就立刻了解了。那华严经上说得清清楚楚，佛无量劫来就告诉我们这个东西，但是我们哪，心里就只听见欢喜这种种东西，如果你要参禅的话，你只听见这个，然后你去参，别的就听不见。不但是法华，华严上面怎么说，华严也这么说嘛！说大智如舍利弗尊者，坐在那里如聋如哑，为什么如聋如哑？大家我们说，我们相信他；这个不够的呀！他后来又说得清楚，因为你因地当中啊！你没有学这个东西，心里跟它不相应，我们好像看那文字信得过，但是真正的行相不一定懂，现在马上把眼前的状态指出来，就是我们现在的学那个广论，但是因为我们心里呢？真正的心里面所执著的什么？你好参禅的你听见禅听得很来劲，别的东西你不排斥已经算蛮好的，或者你在这里想念佛，你又想念佛，听到念佛的时候蛮来劲。如果有地方不对劲的话，你听不进，乃至于你排斥它，或者你心里面更忙你的事情，哎哟！你真正一天到晚想著，叫你坐在那儿听个这东西啊，你越听越烦。对不对？所以说，这个不但法华，华严上面也说，说你本来的因地当中，你在这一方面你就没有啊在下那个种啊！你种子没有的话，虽然啊那个土很肥沃，水、太阳摆在那里，长出来的没有用，长不出这东西来，就是你以前下的东西长出来了，对不对？所以到这地方，我们不但那个经文了解，而且内心的行相，啊原来这样啊，你就很清楚很明白了，所以这地方的，大家特别说一下，记住大家跑到这地方来啊！你们一定要把以前那个内心的垃圾啊！拿掉它，说我现在跑到这地方来的，先自己啊抽空，啊自己抽空，所以，那个过失一样，你不要把它这样放，倒盖不行，要仰上，然后里边啊我们心里这种东西啊，把它拿掉，啊，然后记住它，那你就有用，那个时候有用，眼前哪！花不了太大，将来是毕竟能够快速的成就，完全靠在这里，诸位啊欲速，好啊我赞叹啊！但是欲速要有速的方法，你如果要求快，而得不到快的方法的啊，结果下面什么？欲速而不达。啊可惜啊，可惜啊，所以在这地方啊，要告诉我们啊，单单哪修其他的一部分啊，这个不行的，
【“若唯希求解脱生死，于奢摩他须莫误为毗钵舍那，善修无我空性之义”。】
就是啊上面是大乘佛法固然如此，就算小乘吧！小乘人哪他不要求圆满大菩提，只求自己解脱生死，要求解脱生死，要学两样东西，什么，定、慧，戒是定、慧的根，是啊，你就算是要得到解脱生死，这是二乘之果，也一定要了解内容是有两样，定跟慧。你绝对不能把定啊误会以为是慧，啊，这个慧的特质是什么呢？是了解啊无我空性之义，这个才是慧，定是作这个的根本，这个差别啊，到后面详细的讲，眼前有个实际上的例子，我可以告诉你们了，以前很多年以前我遇见这样，以后又遇见，遇见好几个人，有的人在文字上面，只是啊玩一点文字游戏，有的人真的倒下一点功夫，得了一点定功，然后呢坐，打坐的时候，哇，那真精采喔，一坐几个钟点，然后在坐当中啊！心念一念不起，然后呢他觉得定当中啊，好像刚开始的时候啊，如云如雾，现在实际上呢，这种实质的东西啊，他慢慢的微薄、轻微了，到后来啊觉得空空洞洞。啊他觉得啊证了空了，以前我的确不懂，现在我完全了解了，我这个了解啊不是修证的了解，将来你们只要如法的去学的话，你就指得很清楚，像这种啊连他的根本定都没得到，啊我们真的学定的时候啊，有几个次第，第一个叫住心，住心又分粗细，心住，然后呢，住了安住平常我们的心散乱的，不是昏沉就是掉举，你要念佛，它就不听你招呼，你要数息，它就胡思乱想，就这样，所以不听你招呼的话，…
《菩提道次第广论讲记 第88-89卷》全文未完，请进入下页继续阅读…