..续本文上一页论的次第学的时候，它告诉我们清清楚楚，任何一个地方，你要把正确的量认识，然后呢，啊！正确的质认识，然后衡准内心的量相应不相应喔，它不是嘴巴上面讲讲喔，嘴巴上面讲讲念一句的话啊！这个不算的喔，这是我们这地方要了解的。
【“故大乘者。随逐有无此心而为进退”，】
啊！这个很清楚，所以大乘的话，完全看你有没有这个大菩提心。
【“如入行论云：“发菩提心刹那后，诸囚系缚生死狱，然应称为善逝子。””。】
你只要一旦发了，那怕才发心了一刹那，那个时候的确心虽然发了，我是个凡夫，就还系缚在这个生死的牢狱当中，但是这个真正的佛子喔！这个是佛的真的法子喔！所以佛法当中啊！二乘声闻，他不算，证了声闻果了不是佛子。佛子是什么？耶！大菩萨。所谓菩萨什么？就是发那个大菩提心的，虽然你还是个生死的凡夫，但是你是真正的佛子。是指这一点而言！
【“又云：“今日生佛族，今为诸佛子。”】
就是今天，你什么时候发这个心，那你就是真正进到佛的家族里面去了。那个不但是这个佛，而且一切诸佛的真正的佛子。
【“此说发心无间，即为佛子”。“圣弥勒解脱经云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷”，】
这经上面说，特别说，经上说善男子啊，举个比喻，像金刚宝石一样，啊！虽然它破碎了，不管它是破碎了，但是啊！其他的任何金庄严具，它比它强，这个第一个，而且呢？它，虽然破碎了，它还是金刚宝石，名字一定是金刚宝石，这个道理也是一样，譬如我们随便举个比喻，这个金子的东西，虽然破掉了，破掉了这个金子的东西，还是很值钱耶！对吧！你比起外面那个砂土，比起什么东西来，哎！这个价钱还是贵得不得了，而且它还是金子耶！那么现在那个菩提心，就像那个金刚宝石，那世界最珍贵，能摧毁一切，而不被一切摧毁的，就这个。
【“善男子，如是发起一切智心，金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉”，】
那现在佛进一步说，善男子啊！这一切智心啊，就是佛的心，就是大菩提心，你能够发起来这个心，就像相当于世间的金刚宝石一样，纵然你才发，你发，是发了，还没有修行，而那个时候发这个心啊！已经超过了一切声闻独觉，声闻独觉是有了修习，而且证了果的喔！啊！这样喔！所以我们这个地方也可以想起那个小沙弥跟那个罗汉那个公案，说实在的那个小沙弥啊！只是因地上面种子上面种，他的真的菩提心还没发起喔！喔这个罗汉马上喔喔……你的东西我来担，请得你走前面去走，他没正式的发菩提心喔！这个我们现在并不了解，真实菩提心的心相的内容，下面很快的就告诉我们，这是他发那个心的种子已经有了，啊！说我要学佛，只能说由这个菩提心的种子，那一个罗汉证了果的，马上对他尊重，这千真万确的事实，还在这地方啊，所以我们现在继续下去，
【“一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷””】
这个比喻，这说明跟上面一样的。
【“此说虽未学习胜行，然有此心便名菩萨”。】
是，你发了心以后，还没有修行，那个时候就叫著菩萨了，不过这个地方发心的内容啊！我们有待后面学会了以后才能那个时候正式的了解，啊！现在我们说我要发大菩提心，那个只是一个因的种子，那个因的种子啊！推动我们努力去学习，到那时候我们会走到发起正发此心的果来，所以我们对这个心还是非常尊重的，看好啊！我要发这个心，目前对我们来说，这个是很重要的。
【“龙猛菩萨云：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王””，】
那啊我们的龙树菩萨就告诉我们啊！啊！耶你不是要解决一切世间吗，啊对啊那么所以不但自己，自己见到生死的痛苦要解决，而且要帮一切人解决，要证得什么，究竟圆满的这个才是无上正觉，那根本什么呢？菩提心，把这个东西啊！要建立起来，不但建立起来，要坚固，坚固像什么？山中之王，最高、最大、最强。
【“金刚手灌顶续云：“诸大菩萨，此极广大此最甚深，难可测量，秘密之中最为秘密，陀罗尼咒大曼陀罗，不应开示诸恶有情”。】
这第一个，那么这个是密教的经典，说，大菩萨啊这个里边啊最最大最最胜，难可测量最秘密当中最秘密，一切陀罗尼当中最殊胜最奥妙的，这样的殊胜奥妙的东西啊！这个是我们现在真正啊！学习进步的，诸恶有情，连他给他讲都不用讲，啊，连给他讲都不用讲。
【“金刚手，汝说此为最极希有，昔未闻此，此当对何有情宣说。金刚手答曰，曼殊室利，若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利，尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗，亦不于彼显示印咒”。】
这个密续，密续里边，密教的经典上边哪！告诉我们这句话，啊这个话对我们现在啊！学密教的同修特别有用有用，这个啊在我们普通一般的显教里边啊！文殊师利，就是文殊师利菩萨，啊！金刚手，实际上就是大势至菩萨。在密教里边，不，文殊师利代表一
切诸佛之智，啊然后呢金刚手代表一切诸佛之力，所以金刚手叫秘密主，这一部的主，那么现在他们两个对白，说，说这个、这一个你现在说的这个什么，汝说此为最极希有，希有当中最希有的，以前啊从来没听说过的，现在呢？这一个最难得最稀有的应该跟谁说啊，换句话说，这个道理要开示啊教诫谁啊，那么金刚手怎么回答啊！说文殊师利啊，这是他们两个回答说，假定有这样的人那么可以了，什么样的人呢？正修菩提心，啊他是的的确确的如理地修这个大菩提心，啊！若时此等成就菩提心。修了以后成就了，那么到了这个情况之下，他行菩萨行，行秘密行，他不，这个，行菩萨行前面，可以说包括了波罗密多，啊！这样的，行的人他也可以或者说他还没有真正进入之前的前面的准备，啊前面说过嘛，就是密教的行者啊！他的发心还是大菩提心，然后呢，他的前面的基础还是啊所谓六波罗密，然后啊这样的层次一步一步的，所以行菩萨行这是共乘，然后呢？最后进入密教，当令入此大智灌顶曼陀罗咒最大曼陀罗，要这种人那么就应该让他进到这里来，若菩提心未圆满者，如果说发菩提心不圆满的，这个不当入，现在这个地方注意喔！不圆满的都不当入喔！他已经有了只是不圆满喔！如果说你没有的话，那当然更谈都谈不到喔，不但不当入，乃至于不使彼见，也不让他看见这个曼陀罗，亦不于彼显示印咒啊！就这样，这印就是结的手印，以及种种的行相，咒就是那个咒，乃至于告诉他都不告诉，所以密教里边真正的密教，的确的它是密传密行的，外面的人根本看不见，啊，它现在普传的那只是种一点种子啊！那是末法的时候啊！大家结一点种子只是如此而已，所以我们了解了这一点哪！一方面固然说啊我们末法了，还能结一点最殊胜的这个善根种子啊应该庆幸，但千万不要说啊！我是个大乘的行者，好像密教了不起，对不起！如果说你这个没有发菩提心，根本谈不到，发了不圆满也不行，就是你有了圆满的，就是发的这个心够了，如果说六波罗密的行不相应，还不够！真正的密教要这么高的条件啊！这个我们要了解的。
【“故法虽是大乘之法，不为满足，最要是彼补特伽罗入大乘数。”】
哪！现在不管那一个，因为这一个经，这一个论是在西藏来的，所以特别举这个啊，如果在我们国内的话，我们不管是禅，不管是什么，不是说你这个方法是如何的珍贵，如何的大，而是要看你的发的心是不是，啊！真正进入大乘的中心，是什么，菩提心，这个我们要了解的，所以他说，法虽然是大乘，这个不满足，根本的主因是什么，大菩提心，有了这个大菩提心，那么进入大乘然后才能够修这个相应的大法。
【“又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔”。】
来了，是的呀！现在我们了解了，说啊！大乘是以什么建立的，以菩提心，但是假定这个菩提心只是了解或者听见一个名词，对不起，那么你的的大乘啊！也是听见一个大乘的名词，或是解了，了解这个大乘这个名字，心里面跟它不相应。
【“若有此心德相圆满，则其大乘亦成真净，故当勤学”。】
所以进一步你对于这个心，这个相应了，所以这个德相的话就是你如此知如此行，真正的相应了而且圆满了，那么那个时候，你这个大乘啊也是真实而且清净的，所以我们既然现在要学这个，求这个的话，那个是应该努力学的，学这个。
【“如华严经云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获定解，故更释之”，】
那么现在就引华严经，引那个华严经，实际上不但是中国；西藏与印度，也的的确确这是最圆满的大乘的教法，所以他处处地方引这个，说善男子啊！要晓得菩提心是什么是一切佛法的种子，作任何东西，这个种子是根本，你有了这个种子，然后加上土啊水啊土啊肥料啊！什么这些东西啊！那些东西长出来啊！那种子没有，其他的不行，其他的不行。所以啊！关于这一点啊！我们要获定解，这个定解二字前面已解释过很多次了！啊否则的话，你现在听懂了一点，因为啊你没有获得殊胜的定解，听的时候蛮好，等一下啊心动摇了，又跑不知跑到那里去了，所以为了让我们策发定解，所以我们要正确的认识，所以他下面详细的来，再说明一下，
【“此如水粪及暖土等，与稻种合为稻芽因，与麦豆等种子相合为彼芽因，故是共因”。】
他举一个比喻，譬如水啊肥料、土地啊然后呢天气的暖和太阳啊，其他种种啊！把那些东西啊把这个稻的种子合起来就长出稻的芽，然后把这些东西，如果麦或者豆或其他任何一个种子合起来的话，那么跟麦芽合…
《菩提道次第广论讲记 第88-89卷》全文未完，请进入下页继续阅读…