..续本文上一页能生生死。”】

　　这个贪爱这个东西啊真糟糕，啊能够啊把以前先造的善业不善业啊，渐增势力能生生死，当我们把十二因缘这个关系了解了，现在了解这个贪爱的可怕，然后呢你了解了真正对治的生死就从这个地方下手，对不对，啊是这个，这样，所以啊，把以前所积下去的种种的业，所以把这个业这是一个因种，啊这是一个因种，引发他增长生死起发现行的就是这个贪爱，爱、取、有嘛，所以它引发了这个势力啊能够生、生死，

　　【“又欲界者，从受用境，触缘生受，味著生爱，应多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除。”】

　　修行最好的地方就是欲界，所以他这个地方讲，对我们这个欲界啊，最啊！最难最难了解的是痴，但是我们修行的下手第一步从这个地方开始啊，种种的受用的境界上面啊受用的圆满有两样东西，触跟受，触缘就生了受，受缘，受为因缘而生爱，那怎么对治它呢？多修习内外不净及贪欲尘所有过患，而正遮除，这个告诉我们，啊你怎么对治法呢？就是这样修习，这个修习包含了，亲近善知识，而不要拿喔人家对你好，哎哟你现在啊，这样啊，这个人讲的这么严，都没有道理啊！都说什么：你不要，这个晓得，所以善知识第一，第二呢听闻如理的正法，然后呢第三个，啊这个正正正正听闻，最后呢如理思惟，思惟些什么啊，你晓得这个东西的害处，啊不清净，啊以及种种的过患，如果是你真正的了解他的害处，知见上面就排斥他，不像以前，然后呢？你修习了不净观以后的习性上面整个扭过来，那个时候啊，这个贪爱啊再怎么也沾不上你了，再怎么也沾不上你，啊佛法主要的目的就是讲这个，所以我们千千万万不可以拿佛法作为借口，哎呀我在这里弘法啊，哎呀我如果不这样作的话，啊那些信徒啊，啊那那那断了他们善根啊！嗯不是这样，啊如果是你不得善巧，如果说不了解这一点，这样去做的话，不是断了信徒的善根，是我们断了佛法的慧命啊，佛无量阿僧祇劫所积的法宝，到我们手上就被你一刀杀死，这个我们要认得清楚的啊，所以啊拿这个佛法用来这样对了怎么用啊？啊，你思惟它的过患，啊然后呢修不净观，到那个时候啊，再有好的名闻利养，你一看见啊，哎呀害怕的逃都来不及，沾都沾不上，那个时候啊遮止掉了，这个是下手，于是贪嗔痴啊，一一对治耶，这个主要的都对治了其他的当然没问题了啊粗的对治了细的就可以一步一步的深入了，

　　【“世亲大阿阇黎云：“鹿象蛾鱼蝇，五类被五害，一害况恒常，近五何不害。””】

　　这个五样东西啊！就是指我们的五毒，

　　菩提道次第广论第八十七卷Ｂ面

　　这个五样东西啊就是指我们的五毒，任何一样东西的话，啊这就受一样害，任何一样的害处啊已经不得了了，现在你五样具全啊，怎么办啊。

　　【“又易生难离，谓爱四事”】

　　啊这个东西啊，要想离是难极了，生起是容易极了，那些呀，

　　【“利誉称乐”，】

　　利啊利养啊，誉是名誉啊，称是称赞，乐是快乐，所以说八风就这个，啊反过来呢，利是衰啊誉是讥，啊不是利衰毁誉称讥苦乐，就是这个，固然，好的固然不要动，坏的也不要动，现在我们对治贪那方面来说的话，就这个四样，为什么？这个是特别难除，此相违品啊，即此等相违品，此等相违品的话，就是变成八风了，在这个利誉称乐这是引我们的贪，然后呢？衰毁讥苦是引我们嗔，总之根本是痴，啊这个我们要排斥它，排斥它，意不欢喜就晓得它的过患，不要为它所污，当修对治。

　　【“此复总修生死过患，特修念死，即能退除。”】

　　真正的方法还是什么啊修这个，前面已经说过了。

　　【“慢于现法最能障碍当生之道，及当来奴贱等因，故应断除。”】

　　啊那么除了贪嗔痴以外，慢呢？

　　【“慢是现在最能障碍当生之道”，】

　　这个的确是，慢看是看不出来的，但是你有这个慢心在的话，你就没办法，啊就是讲那个东西啊，觉得这个佛法就是这样，好像它也并不并不强，啊这个不值得听，把我啊总是看的比别人强，就是这个，所以我们修学佛法之前为什么一定要晓得自己病，一定要恭敬的原因就这个，你这个生不起来的话，听佛法根本没用，如果你这个有了以后就算他比你差一样的对你有受用，这我们已经了解了太多的理论，就现在就认真去做，啊如果你真的生起来的话，啊一个蚊虫对你是个善知识，骂人也是个善知识，何况是普通真正的一个善知识，所以这一个地方就是讲慢，眼前是障碍，当来呢？下贱，啊所以要断除。断除道理，

　　【“如亲友书云：“当数思惟老病死，亲爱别离及诸业，终不能越自受果，由对治门莫憍慢。””】

　　还是思惟啊，啊生死之间啊你把我看的这么大，结果我啊是老，生老病死的根本，然后呢爱别离呀，什么等等啊，八苦交煎啊，啊在任何情况之下，对不起，你就跳不出啊，那个染污之业所感果，必然的这条死路啊，所以啊了解了这个去对治的话，这个憍慢就生不起来。

　　【“若于四谛三宝业果获得决定，则不复生疑惑随眠。”】

　　最后这个疑，哪如果是你对这个四谛三宝等等，以及业这个道理啊能够产生决定的定解胜解的话，那么所有的疑惑的随眠都生不起来了，所以现在最主要的恶见，啊换句话说见烦恼能够去除，然后呢？这个痴烦恼，贪嗔痴慢疑除掉，这就是啊我们目前真正应该努力的，前面是告诉我们，现在总的来说，我们现在最重要的干什么？要斗烦恼，而且斗的方式呢随它什么时候行相一生，生于无间是马上去斗，这样，要想斗它，还要了解这烦恼的相，啊然后呢，他的过患断除的胜利等等，这一段告诉我们的就是别，各别的说，那么这个烦恼是那一些，那这个烦恼那一些烦恼前面已经说过了，现在这个地方告诉我们啊对治的简单的方法，是，到现在这里为止我们晓得了，啊原来中士真正告诉我们的特质，我们能够从这个地方下功夫的话，无有不成者，啊如果以这一个念佛为正行，这一个为助行的话，那一定往生啊，而且这个品位一定不小，因为眼前你烦恼没有了，你所以斗烦恼是为什么？怕生死，所以斗烦恼是要求极乐，所以一心一意，本身你不念佛，本身就是最好的念佛，已经。何况佛还有这样的愿力在，所以同样的道理，你参禅学教等等呢，没有一个例外的，都是在这个上头，所以我们晓得，啊所以这个地方叫共中士道，这个就是走上去的整个的基础，啊这个是它的大要，我们上面这样的次第呢，所以现在啊，我们啊就讲那个持戒的这个内容已经有一个基本的概念，啊继续下去。

　　【“又睡眠昏沉举懈怠放逸无惭无愧忘念不正知等，诸随烦恼最易生起，障修善品”】

　　啊那么除了上面特别的告诉我们啊戒的重要，以及如何持法以外，如何防犯以外，那么这个地方提出几样东西来，啊是这几样东西啊，这个平常啊虽然是很小呀，但是修行善法当中啊，这个障碍是最大，啊那几样呢？睡眠昏沉这是向下沉的时候，向下沉的时候，然后呢还有向上昂的时候，掉举，平常是放逸，无惭无愧，忘念不正知这个行相简单的说一下，啊这个睡眠就是我们平常睡眠，睡眠倒的确的忙了一天呢你去睡，前面已经告诉完了，说我们睡一定要睡，后面也会告诉我们睡是一定要睡，可是那个时候睡的心情啊我们要注意，身体需要休息，但是呢心不是，心不是，心要保持著怎么精进，啊那么在白天呢，平常的时候啊，你坐啊或者什么等等啊这个昏沉，这昏沉往往啊比如尤其是当我们啊，在学定的时候，自己还觉得哎呀很好，实际上呢，一直在昏沉当中，不但学定喔，在我们很多情况之下，比如说念佛，有很多啊念佛念的好像哎呀那个念的很好，实际上呢，他就是在轻昏状态当中，轻昏状态当中啊，这个像养神那样的，他还觉得很好，啊这是一个很大的大障碍，我们不知不觉就想能够这样的话，自己已觉得对，这个是一个问题，啊那么除了这个以外实际呢就是主要的就是你心里面啊，下面告诉我们的要把正知正念提起来，还有呢？就是心里面举起来的时候啊变成掉举，掉举就是跟贪相应的东缘西缘，心里面老是想那些事情，啊放逸，放逸就是心里面啊不在善法欲上面努力的去精进的，所以心里面放宽了以后啊觉得这样，无惭无愧自己啊对于错误啊不晓得惭愧，惭愧的两个，心里的行相是一样的，一个呢是由于自己啊反省关照而引发的，哎呀我怎么自己这么差呀，啊还有一个呢，由于比之人家而感觉出来的，这个不同，那么我们真正重要的呢，平常呢一定要保持啊正念跟正知，反之你正知正念一失去的话，那个问题都来了，“所以啊诸随烦恼最易生起，障修善品”，啊这一种，平常的时候最容易生起的，而这个呢，因为生起了跟烦恼相应，当然你不在修行当中，所以我们正规的修行啊就要这样，那么持戒第一步呢主要呢就是这个，所以持戒最重要的一件事情什么？要正知见，而这个正知见要靠那个正念去护持它，那么像前面这样东西的话，那最容易呀把你的正知见正念啊损害的失去的，所以这个一失去的时候，那什么都谈不到了，他就说这一个虽然看起来很小呀，但是啊它为害甚大，为害甚大，当知过患修习对治，率尔率尔令渐微劣。啊这个真正对治它始终是有一个正确的方法，我们要晓得它对我们有什么害处，你晓得了害处以后，才心里想吗，每次把它看成功这个是我们的真正啊要对治痛切的冤家，那么那个时候就是要去对治它，下面这一句话啊率尔率尔令渐微劣啊，率尔率尔就是心里面啊刹那刹那，实际上呢这个就是真正用功的时候，现在我们了解这个文字，你们真正修行的时候啊，这个很重要的，自己你一观察就晓得，如果不观察的时候呢？它自己呀就流失掉了，就在妄念当中，然后就在放逸当中，所以真正修行的是一定是这样，一定这样，真正用功的时候这个是很重要的一件事情，啊这是念念自己啊，哎觉得是的我现…

《菩提道次第广论讲记 第86-87卷》全文未完，请进入下页继续阅读…