..续本文上一页起之法嘛，你把握住这一点，一点问题都没有了，一点问题都没有，这是我们要根本上面认识的啊，
【“朗日塘巴亦云：“彼又云移动住处，劲举项颈，亦能折伏，可见彼与烦恼斗争。””】
那么另外一个人说，他又说啊，就是还是那个女绒巴，他只是说，别人又告诉他，他不但如此啊，而且啊他本来住在那个地方站起来换一个地方，啊劲举项颈，用力咬尽牙关就这么来几一下，是这样来，他也能制伏，这个实际上真正的说明什么？说明说明他的心理的状态，全部精神摆在那个地方，啊所以啊从这个地方可以看见他跟烦恼斗的样子，跟烦恼斗的样子，昨天晚上我下去跟人家说一个笑话，还有人晓得这个事情啊，我以前曾经跟你们常常说的，说啊我们啊这个不认识，如果不认识菜啊，叫你拔草啊，结果啊你草没有拔掉，就把菜拔掉了，这虽然是一个笑话，但是有它的原因的，啊那我常常说的，就是我老师，喔这个人是非
常努力非常精进，大家去出坡了，干什么？去到菜园院子里拔草，他一定第一个，把袖子卷起来蹦蹦蹦，人家还没有准备好，他跑得去那个菜园已经拔好了，一看啊，菜固然是没有了，啊草固然是没有了菜也没有了，就是这样，然后呢？大草是没有了，小草在这个地方，这常常人家拿来笑话，刚才开始也是这样，到后来我越到后来越尊敬越佩服，啊！我一点都没有错，矫枉过正你一开始就十全十美绝无可能的，所以你开始的时候一定要精进，所以他做任何事情拿全部的精神去做，然后一做，一听见，碰，马上站起来，一副嘎拉！别的人在那拖拖拉拉慢慢吞吞这么弄了个半天，你跑著去看他已经拔得干干净净，尽管这个本身是有问题，可是我们现在这个地方说明什么？我那个时候才了解是的，他的的确确任何地方他就拿起精神来做，所以表示他心里面啊，绝不协妥的态度，这个是我们现在真正重要的，眼前我们第一件要学的所谓正知见，现在我们不但是协妥而且还要去保护，还去保护它，用种种借口，你如果用世间的借口来保护还好，我们还可怜是用佛法来保护，总觉得啊，我是行大乘为了利人，这个啊，啊这种地方啊，千万自己要检点啊，千万自己要检点啊！你拼命去对治都不一定能够解决，你还保护，不但保护，用佛法来保护，完了，那是一点办法都没有，佛法本来就是拿来对治这个东西的，结果你用佛法来保护烦恼，请问怎么办，你修学佛法的人都用烦恼来保护烦恼，还靠谁来弘法，然后说唉呀大家要弘法啊！你们不努力啊，这个话怎么说起啊！啊我所以现在啊，想想以前我也这样做啊真是惭愧，到现在啊还改不过来，所以我特别把我的错误处处地方提出来，但愿大家把我啊做为一个殷鉴啊，不要走这个覆辙啊，不要走这个覆辙啊！所以我告诉你们我对佛法的的确确啊实在谈不到，只是我把我自己的痛苦经验，错误的告诉你们啊，再说一遍，啊拿世俗的借口来宽容已经不可以，还有佛法来救他，现在你拿佛法来宽容，你也没有救，佛法也完了，这个道理是我们啊一定要在这个地方好好的摆在心里面警惕自己，观察自己内心最清楚不过，观察自己内心最清楚不过，最后一句话，这是观察我们内心喔，不要看别人，啊如果你拿刚才这句话一看别人那就完了，的的确确现在有太多的大菩萨，他宁愿自己下地狱救别人，这种人了不起的人，他一定要和光混熟的所以我们不必看别人，佛世以及佛的前世有多方面的，这一种人，最主要的我们看自己，这个一点特别重要。
【“此复应如阿兰若师云：“昼夜唯应观察自心岂有余事。””】
嗯现在我们啊不管是白天也好，不管是晚上也好，实际上呢？不管你醒著也好，不管你睡著也好，你说你睡著你怎
么办啊，耶他有个方便善巧的，你在睡了之前你只要努力把持这个概念的话，对不起睡著了以后这个他还在转，这个道理你们先听著，将来有一天我们真正有机会的时候，开始行的时候我告诉你们，妙不可言，如果是你临睡之前啊你说唉呀伸一个懒腰，啊今天忙了一天，好高兴睡在那个地方，然后呢？今天晚上啊乱梦颠倒，然后你睡了之前先缘那个正法对没错，然后你想想想，尽管你想完了以后一定睡不著，耶你不要怕，慢慢的睡著了，今天晚上这个梦当中这个梦境中一定是好境，就算这烦恼起来了你很容易觉得哎，为什么，你这个细的现行啊还在跟烦恼斗，就这么妙法啊，这个都是千真万确的事实，
【“依此而行乃能生起。”】
你照著去做的话耶他就生起来了，也只有照著这个办法，你才能够生得起来，
【“又传说大觉窝一日随见几次，尔时定问“生善心否。””】
啊这个是阿底峡尊者说的，到了宗喀巴大师已经三百多年了，所以他传说，那听见，说这个这样说不管你碰到几次，他总会问你的善心生吗？注意喔，这个就是我们最大的一个教诫哦，我们现在碰见了，干什么，啊一碰见啊，啊那也不晓得多少这种闲话，一串啊怎么弄也弄不断，大善知识碰见了，他就问你，耶！你那善心生吗？我想所以记得云谷法会禅师这段公案，碰见了凡四训，随去他丢个蒲团给你，啊然后呢问你的时候，别来功夫如何啊？那个祖师的典型，佛是更高，我们现在要学佛的话，就从这个地方学起，自己问自己也问这个，大家遇见了也应该这个，那个时候慢慢慢的烦恼就减少了，啊互相策励的时候也是策励这个，啊那么前面啊，啊就是由把应学的，学的戒关于戒的这个特质，重要的，以及降服烦恼我们现在应该做的，
【“此诸烦恼如何断者。谓痴罪重极难远离，为余一切烦恼所依。”】
在这个断烦恼当中啊，他也有一个深浅次第等等，最难断的是痴烦恼，同时他不但难而且是一切烦恼所依，这个我前面特别跟大家说过，不要说哎呀我现在没烦恼，现在在无记在痴相当中，啊这个贪啊嗔啊说实在的我们就算不能断掉它还认得它，你只要认得它都有机会，这个痴我们还不认得它，我们还觉得很好，啊现在常常有人说哎呀，六祖大师不是说心平何劳持戒，我现在心很平啊，持什么戒啊，现在实际上的心平了没有，不一定，有的固然平，有的对不起在痴烦恼当中，心平什么情况呢？就是六祖大师，他是这样说的，然后他的示现怎么样，到后面人家拿了一把刀在他脖子上面，啪抹过去那这么刀在脖子上抹过去头还在，第二次再来一下以为眼睛花了，对著他再来一下，他的头还在，他这个心平的现象，你有这个本事吗？那的的确确你可以不要持戒了，这样喔，这个心平这样的不是说你现在的心里平平，心平平心平气和，人家打你一个耳光不要用那个刀子来喔，哇你就跟他吵得面红耳赤，不打架才怪呢！说心平这个不是平，啊人家呢少给你一样东西，啊那时候你心里面觉得怎么没有我的份啊，啊那个不是平，那是痴，这我们要认识的，
【“彼之对治，多修缘起，善巧生死流转还灭。”】
怎么对治它呢，多修缘起，十二因缘，啊你对这个生死流转的行相，以及怎么样使它还灭，你能够很善巧的了解了以后那就对了，上次那个考题的这个答案啊，我没给你们，啊我告诉你们喔，下次还要考，所以啊你们在这个上面啊好好的要认真的努力，啊好好的努力，啊等到你们考对了我才告诉你们，你考不对我不会告诉你们，但是我在旁边啊会慢慢的指引你们啊如何认识他，这个是很重要的一件事情，现在的的确确的目前对治这个东西最好的办法，学到现在为止这个，实际上将来还是这个，不过他的内涵啊一步一步的更深
入更细致，只是如此而已，这是千真万确的事实，
【“若能修此，则五见等一切恶见悉不得生。”】
假定你真正能够修这个的话，我们现在的五见，一切恶见，统统不得生，这个见烦恼啊，罪魁祸首就是这个东西，见解一定是在前面的，啊你有了这个见解就这样，啊觉得这个事情要这样的办，要就那个事情那样办，我说了这个见解，我想起一个很有趣的事情来了，啊如果我们现在这个地方啊，说给你一个苹果啊，叫你连皮吃，你绝对不愿意，我们以前也是一样，那个苹果很好吃的为什么连皮吃啊，结果到了美国人，你削皮他绝对笑你，怎么你怎么皮削掉的，好像这个苹果皮很不好吃为什么要吃掉，你问他好不好吃，当然不好吃，为什么营养嘛，他就是什么，见解，他那个概念在前头，实际上有太多的事情，如果仔细观察的话，妙不可言，我们的习惯啊，是已经养成了我们不知不觉就会这样的，但是最初一个新的习惯的建立，有两种可能，有一个你在不知不觉当中就啊，培养成功了，还有一种新的习惯往往是先那个见解，你觉得要这样的，你觉得，当你有了这个见解以后你就会，譬如我们现在很多情况都是这样，啊人家说啊，现在的科学知识告诉你怎么，想想没错，然后你照著去做，所以他一切的根本恶见，你不认识这个事情的产生，所以总总恶见的根本就是萨迦耶见，现在如果你要想对治的话，把根本把他拔除了一切都解决，而对治的方法就是还灭缘起，这样所以他第一个特别把最难治的根本说出来，实际上呢普通一般主要的烦恼有三样东西，啊除了这个痴以外还有嗔贪，
【“嗔与现后二世大苦，断诸善根是大怨敌。”】
啊嗔容易了解，但是呢，我们往往容易发，所以他特别告诉我们啊，嗔现在啊是一点好处都没有，然后呢将来啊也一点好处都没有，不但没有好处是大苦，善根由此而断，真正害我们的是这个，
【“入行论云：“无罪能如嗔。””】
天下没有比嗔更糟糕的坏事情了
【“故一切种莫令生起，励修忍辱。”】
啊在任何情况之下不要生这个，要修忍辱，
【“若不生嗔，则于现法，亦极安乐。”】
这个啊说要去对治嗔，啊
【“如入行论云：“若能励摧嗔，此现后安乐，””】
眼前心平气和，将来的得到美善果报，
【“贪爱能令先造一切善不善业，渐增势力…
《菩提道次第广论讲记 第86-87卷》全文未完，请进入下页继续阅读…