..续本文上一页的要跟烦恼斗，啊，现在懂得了很高兴，同样的记得吧，我们为什么前前是后后的基础要跟烦恼斗，跟前面这种都相关的对不对，啊所以啊，那个我们啊，的的确确从下脚第一步，这个次第啊，你一定要慢慢慢慢的了解，你能够了解多少，你就能够真正的开始行持多少，你行持多少，你可以得到相应多少。

　　【“入行论亦云：“我应记恨此，与此共战争，如是相烦恼，除能坏烦恼，我宁被烧杀，或被断我头，然于烦恼敌，终不应屈敬。””】

　　这个就是入菩萨行论真正的修学的菩萨应该这样做，说，啊我们哪平常发脾气要发的，跟谁发，跟这个发与此共战争，像这样形象的这个烦恼，那就是我要跟它战的，要记在心里面，要大嗔就是这样，所以你看那个密宗愤怒相，跟经上面完全相应，菩萨要什么大嗔，嗔什么，就嗔这个，要大嗔干什么，杀无明覆，就这个，所以他有特别的意义在的，所以我们现在应该对这个东西嗔，而不是嗔别的东西，然后我们要贪，贪什么，贪法，菩萨要大贪，贪什么，贪法，这个才是我们真正重要的，所以说啊这个只有一样东西，坏烦恼，只有一件事情，除了这个以外我别的是没有别的事情了，我宁愿被杀，乃至于断头，不管遭到任何困难，我绝不屈服，绝不屈服，这所以断烦恼敌终不应屈敬，啊我们现在甘愿沉浮在烦恼的石榴裙下，还恭敬的不得了，哎呀这个是好东西啊，错了。

　　菩提道次第广论第八十七卷Ａ面

　　呀！啊恭敬的不得了，喔！这个是好东西呀！嗯错了，这个才是我们应该真正努力做对的，

　　【“善知识朴穷瓦亦云：“我虽忽被烦恼压伏，然我从下而为切齿。””】

　　这个祖师这种行持都是值得我们啊！做为榜样的，我们看见祖师这样我们就心里面啊不会气馁，不会气馁，我们就勇气百倍，像这么一个大善知识，朴穷瓦嘿！那他有的时候也被烦恼压伏喔，啊换句话说，它又现行了，它要犯，但是他怎么办呢？从下而为切齿，什么叫做切齿呀！咬牙，我虽然被你压，压压住了对不起，我就是不服气，我就是不服气，我就是要跟你斗，你有这个心嘿你就斗得过他，现在啊我们还没有斗啊，已经臣服在他的脚底下，你一点用场都没有，现在我们还常常说啊，唉呀这个事情啊不行啊，这个事情少不了啊，这个事情这样啊！不是，这个事情我也不服气，那个事情我也不服气，我的目的就在这里，他眼前虽然还在现行当中，但是我全部精神就要跟他斗，是的，我现在被他压住了，但是我不服气的就是这一个，好了这就对了，这就对了，所以那善知识就是这样来的，

　　【“博朵瓦闻之曰：“若能如是，当下即退。””】

　　说你真的这样的话，耶对不起，他马上就退了，别的敌人啊，他压在你身上虽然你咬牙紧啊，咬紧了牙关，对不起你力气不如他，你没有办法，啊烦恼这个东西妙极了，你真的在下面咬牙的话，他就没有了，原因为什么？简单的很啊！所以是内法，所以说他难啊是难极了，说他容易是容易极了，当你一念觉醒的时候，请问你的决心是什么？觉相嘛，已经不是烦恼相了嘛，所以说他的的确确非常容易耶，的的确确学别的东西啊，的的确确有的时候不可能，不一定能够学啊，但是学佛的话，你真正会了以后啊，没有一个人，没有一个时刻，没有一件事情上面，不能学的，为什么？在任何情况之下你都有心嘛，很简单嘛，只要你的心提起来就对了嘛，你说你现在做任何事情，啊你要去买一样东西唉呀对不起天气不好，唉呀等一下没有钱，啊跑出去又不方便，这个不行，那个不行，一大堆不行，眼前做太多的事情，你要扫一个地找不到扫把，你要弄个半天啊！但是烦恼这个东西的话，你一念觉醒，所以你只要切齿当下即退，对吗？这个理路很清楚耶？然后呢？我想我们每一个人都有经验，当你真正全部精神贯注在这里听的时候，耶没错没错，真正重要的，前面你啊！是不是在忍受这个烦恼，最严重，最可怕的，我们非理作意，他还觉得他唉这个有道理的，所以记得这个生烦恼的六因吗？你前面这些东西你必须要弄得很清楚，啊固然烦恼最主要是他的随眠，他的种子，他遇见那个境界啊！耶那就生起来了，那遇见了境界有几种，有一种由人尔而引起的，有一种由法尔而引起的，有一种呢习惯而兴起的，还有呢非理作意，现在你心里面一天到晚在那个烦恼上面转，非理作意，尽管听见了法，你会话是啊，法师你说的很好啊，但是我就是听不进啊！为什么听不进啊？你现在这就是非理作意，你并没有真的跟他切齿，这个就是迁涉到对前面所说的道理，或者对法的真实的行相你没有清楚，如果你真实的清楚了以后啊，你就会感觉到，耶对啊，我现在这个脑筋起心动念是非理作意，但是他又偏偏不能解决，为什么呢？因为你不认识这一件事情的真相－－无明，所以他明明是啊如非亲，然后呢非实，记得这个无明的特质吗？他明明不是实在的，是明明不是亲的，就是你偏偏以为这个是实在宝贝的，由于这个无明，所以你执著，这个是第一个不认识他的行相－－总的，然后呢？一样一样，然后呢？你也不要晓得它的害处，你不晓得它的净化它了以后的好处，假定你这些东西都了解了的话，那个非理作意就生不起来了，你认得很清楚，所以这个次第大家现在我要重新说一下啊，大家不妨想想看，啊第一个，当你想通了，用用看，妙不可言，不但我们在座的，啊我经验到的，也应该这么说啦，这不但我，在座的好几位同学，大家都有这个经验过了，已经，有的人啊，唉啊觉得怎么弄啊就是弄不起来，有的人觉得耶一转转过来，原来这么简单法，是嘛的的确确，就是你啊是不是照著刚才这个办法去做，说你没作的事情啊，唉啊总觉得难得不得了，你只要每一个次第摸对了以后当那个心相一转过来，觉得啊，原来这么个现成法，这么个现成法，嗯就这个，所以

　　【“世庸怨敌，一次摈逐遂居他方，待得力时仍来报怨，烦恼不同。烦恼于身，若能一次拔出根本，无往他方亦无报复，”】

　　就是这样，说世间的这种怨家仇人啊耶尽管你一次把他赶走了，现在暂时的安乐了，等到过两天啊，他慢慢的，哈等他恢复了力量他又来了。耶这个麻烦，烦恼这个东西啊不是，烦恼在你的身心上面，假定你一次真正的能够从根本拔掉了以后啊，他绝对没再力量来报复你的，绝对没办法来再报复你的，但是问题在那里呢？由于我们不能精勤破坏烦恼所致。这个地方真正重要的，我们啊眼前真正要努力的在这里啊，真正要努力的这里啊！啊所以我们真正应该努力精进的，入行论，

　　【“入行论云：“摈庸敌出国，摄受住他方，养力仍返报，烦恼敌不尔。”】

　　就是这个，前面解释这个，

　　【“烦恼为惑慧眼断，遣离我意能何往，岂能住余返报我，唯我志弱无精进。”】

　　这个烦恼之所以能够迷惑我们啊，因为我们不认识它，你现在认识它了，有了智慧啊，有了明，有了正知见啊！被这个慧眼一断，断除掉了以后啊！从我们的心意当中啊！把它赶出去了，它能到那里去啊，它没地方可去了，它岂能住在别地方再来回报我们，不可能的，这是问题在那里啊，只是我的意志薄弱啊，不精进啊，第一个是意志薄弱不精进，这已经是非常糟糕了，我们还找种种借口，唉呀这个也少不了，唉耶那个也少不了，那个也少不了，那少不了，你心理本来就没准备嘛，那当然嘛，就完了，

　　【“女绒巴云：“烦恼起时不应懈怠，当下应以对治遮除，若不能遮，应即起立设曼陀罗及诸供具，供养祈祷尊长本尊，次缘烦恼，忿怒念诵、即能折伏。””】

　　这个一个祖师说的，说烦恼起的时候不要懈怠，这是我们真正的时候，啊当下就应该去对治，这样的遮止它，如果不能做的话应该怎么办呢？站起来，啊这个第一个对治就你是当下一念，说认得它，万一做不到站起来设曼陀罗，曼陀罗就是供养，为什么这个地方要说曼陀罗啊，这个曼陀罗就是我们这个现在，真正的曼陀罗就是坛城，叫做周界，换句话说这个曼陀罗虽然是我们现在手上的行相，这个就是表示把我们所有，所有的一切都供养，是啊！所以这个现在西藏还保留著，这个三种供养法，第一个供养的话，就是把我们那个南阎浮提的一切乃至三千大千世界一切最好的一生就是佛的圆满报身报土就是你观想供养一切诸佛，为什么要供养？我们上、上面说那个四力对治当中说过的，这个对治烦恼当中因为你的力量太小啊！所以我供养，靠佛的力量，你靠那个金刚山耶，这个力量就很大了啊然后呢？因为自己的力量差，所以供养了以后祈祷尊长本尊，尊长就是师长，本尊的话那就是你念佛的，就是佛陀，阿弥陀佛，然后呢？你念本师释迦就是我们世尊，释迦世尊，乃至于观世音菩萨，地藏菩萨，念了以后然后他的力量，缘烦恼，忿怒念诵，对著烦恼，以大忿怒，这个真是大嗔相，来折伏它，来折伏它，所以这个地方注意啊烦恼起时不应懈怠，当下对治遮止。你们了解了这一个，渐渐就了解了，为什么我告诉你们，说我要尊重时间，为什么要这个，就是你心理当中啊，平常是什么，一天到晚随顺著烦恼，现在渐渐了解了没有，啊所以这个地方你心理面晓得耶，我现在这个是跑到这个寺院里来订立一个规矩，他的规矩目的干什么，就是依法止情，依法尽情，依法化情，还记得这三句话吗？不是说斤斤计较在这个上头，是这个时间本身是的确有一它特别的原因，可是他每一个地方有它，各色各样的原因在，喔早晨一听见板，啪马上起来，就是这样，固然一方面对治烦恼，一方面呢？你又尊重法，任何一方面，就是这样，他有种种这种好处，如果你了解了这一个你就不会说，耶别的地方这样，那地方，那有他什么关系嘛，别的地方那一些人，在他的环境当中用这种法制他的烦恼，就是如此嘛，这样这个法本身那个是不管它，法法圆融，然后呢？适应你的缘用这样的法，所以这个叫做缘…

《菩提道次第广论讲记 第86-87卷》全文未完，请进入下页继续阅读…