..續本文上一頁的要跟煩惱鬥，啊，現在懂得了很高興，同樣的記得吧，我們爲什麼前前是後後的基礎要跟煩惱鬥，跟前面這種都相關的對不對，啊所以啊，那個我們啊，的的確確從下腳第一步，這個次第啊，你一定要慢慢慢慢的了解，你能夠了解多少，你就能夠真正的開始行持多少，你行持多少，你可以得到相應多少。

　　【“入行論亦雲：“我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱，我甯被燒殺，或被斷我頭，然于煩惱敵，終不應屈敬。””】

　　這個就是入菩薩行論真正的修學的菩薩應該這樣做，說，啊我們哪平常發脾氣要發的，跟誰發，跟這個發與此共戰爭，像這樣形象的這個煩惱，那就是我要跟它戰的，要記在心裏面，要大嗔就是這樣，所以你看那個密宗憤怒相，跟經上面完全相應，菩薩要什麼大嗔，嗔什麼，就嗔這個，要大嗔幹什麼，殺無明覆，就這個，所以他有特別的意義在的，所以我們現在應該對這個東西嗔，而不是嗔別的東西，然後我們要貪，貪什麼，貪法，菩薩要大貪，貪什麼，貪法，這個才是我們真正重要的，所以說啊這個只有一樣東西，壞煩惱，只有一件事情，除了這個以外我別的是沒有別的事情了，我甯願被殺，乃至于斷頭，不管遭到任何困難，我絕不屈服，絕不屈服，這所以斷煩惱敵終不應屈敬，啊我們現在甘願沈浮在煩惱的石榴裙下，還恭敬的不得了，哎呀這個是好東西啊，錯了。

　　菩提道次第廣論第八十七卷Ａ面

　　呀！啊恭敬的不得了，喔！這個是好東西呀！嗯錯了，這個才是我們應該真正努力做對的，

　　【“善知識樸窮瓦亦雲：“我雖忽被煩惱壓伏，然我從下而爲切齒。””】

　　這個祖師這種行持都是值得我們啊！做爲榜樣的，我們看見祖師這樣我們就心裏面啊不會氣餒，不會氣餒，我們就勇氣百倍，像這麼一個大善知識，樸窮瓦嘿！那他有的時候也被煩惱壓伏喔，啊換句話說，它又現行了，它要犯，但是他怎麼辦呢？從下而爲切齒，什麼叫做切齒呀！咬牙，我雖然被你壓，壓壓住了對不起，我就是不服氣，我就是不服氣，我就是要跟你鬥，你有這個心嘿你就鬥得過他，現在啊我們還沒有鬥啊，已經臣服在他的腳底下，你一點用場都沒有，現在我們還常常說啊，唉呀這個事情啊不行啊，這個事情少不了啊，這個事情這樣啊！不是，這個事情我也不服氣，那個事情我也不服氣，我的目的就在這裏，他眼前雖然還在現行當中，但是我全部精神就要跟他鬥，是的，我現在被他壓住了，但是我不服氣的就是這一個，好了這就對了，這就對了，所以那善知識就是這樣來的，

　　【“博朵瓦聞之曰：“若能如是，當下即退。””】

　　說你真的這樣的話，耶對不起，他馬上就退了，別的敵人啊，他壓在你身上雖然你咬牙緊啊，咬緊了牙關，對不起你力氣不如他，你沒有辦法，啊煩惱這個東西妙極了，你真的在下面咬牙的話，他就沒有了，原因爲什麼？簡單的很啊！所以是內法，所以說他難啊是難極了，說他容易是容易極了，當你一念覺醒的時候，請問你的決心是什麼？覺相嘛，已經不是煩惱相了嘛，所以說他的的確確非常容易耶，的的確確學別的東西啊，的的確確有的時候不可能，不一定能夠學啊，但是學佛的話，你真正會了以後啊，沒有一個人，沒有一個時刻，沒有一件事情上面，不能學的，爲什麼？在任何情況之下你都有心嘛，很簡單嘛，只要你的心提起來就對了嘛，你說你現在做任何事情，啊你要去買一樣東西唉呀對不起天氣不好，唉呀等一下沒有錢，啊跑出去又不方便，這個不行，那個不行，一大堆不行，眼前做太多的事情，你要掃一個地找不到掃把，你要弄個半天啊！但是煩惱這個東西的話，你一念覺醒，所以你只要切齒當下即退，對嗎？這個理路很清楚耶？然後呢？我想我們每一個人都有經驗，當你真正全部精神貫注在這裏聽的時候，耶沒錯沒錯，真正重要的，前面你啊！是不是在忍受這個煩惱，最嚴重，最可怕的，我們非理作意，他還覺得他唉這個有道理的，所以記得這個生煩惱的六因嗎？你前面這些東西你必須要弄得很清楚，啊固然煩惱最主要是他的隨眠，他的種子，他遇見那個境界啊！耶那就生起來了，那遇見了境界有幾種，有一種由人爾而引起的，有一種由法爾而引起的，有一種呢習慣而興起的，還有呢非理作意，現在你心裏面一天到晚在那個煩惱上面轉，非理作意，盡管聽見了法，你會話是啊，法師你說的很好啊，但是我就是聽不進啊！爲什麼聽不進啊？你現在這就是非理作意，你並沒有真的跟他切齒，這個就是遷涉到對前面所說的道理，或者對法的真實的行相你沒有清楚，如果你真實的清楚了以後啊，你就會感覺到，耶對啊，我現在這個腦筋起心動念是非理作意，但是他又偏偏不能解決，爲什麼呢？因爲你不認識這一件事情的真相－－無明，所以他明明是啊如非親，然後呢非實，記得這個無明的特質嗎？他明明不是實在的，是明明不是親的，就是你偏偏以爲這個是實在寶貝的，由于這個無明，所以你執著，這個是第一個不認識他的行相－－總的，然後呢？一樣一樣，然後呢？你也不要曉得它的害處，你不曉得它的淨化它了以後的好處，假定你這些東西都了解了的話，那個非理作意就生不起來了，你認得很清楚，所以這個次第大家現在我要重新說一下啊，大家不妨想想看，啊第一個，當你想通了，用用看，妙不可言，不但我們在座的，啊我經驗到的，也應該這麼說啦，這不但我，在座的好幾位同學，大家都有這個經驗過了，已經，有的人啊，唉啊覺得怎麼弄啊就是弄不起來，有的人覺得耶一轉轉過來，原來這麼簡單法，是嘛的的確確，就是你啊是不是照著剛才這個辦法去做，說你沒作的事情啊，唉啊總覺得難得不得了，你只要每一個次第摸對了以後當那個心相一轉過來，覺得啊，原來這麼個現成法，這麼個現成法，嗯就這個，所以

　　【“世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱于身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報複，”】

　　就是這樣，說世間的這種怨家仇人啊耶盡管你一次把他趕走了，現在暫時的安樂了，等到過兩天啊，他慢慢的，哈等他恢複了力量他又來了。耶這個麻煩，煩惱這個東西啊不是，煩惱在你的身心上面，假定你一次真正的能夠從根本拔掉了以後啊，他絕對沒再力量來報複你的，絕對沒辦法來再報複你的，但是問題在那裏呢？由于我們不能精勤破壞煩惱所致。這個地方真正重要的，我們啊眼前真正要努力的在這裏啊，真正要努力的這裏啊！啊所以我們真正應該努力精進的，入行論，

　　【“入行論雲：“擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。”】

　　就是這個，前面解釋這個，

　　【“煩惱爲惑慧眼斷，遣離我意能何往，豈能住余返報我，唯我志弱無精進。”】

　　這個煩惱之所以能夠迷惑我們啊，因爲我們不認識它，你現在認識它了，有了智慧啊，有了明，有了正知見啊！被這個慧眼一斷，斷除掉了以後啊！從我們的心意當中啊！把它趕出去了，它能到那裏去啊，它沒地方可去了，它豈能住在別地方再來回報我們，不可能的，這是問題在那裏啊，只是我的意志薄弱啊，不精進啊，第一個是意志薄弱不精進，這已經是非常糟糕了，我們還找種種借口，唉呀這個也少不了，唉耶那個也少不了，那個也少不了，那少不了，你心理本來就沒准備嘛，那當然嘛，就完了，

　　【“女絨巴雲：“煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦、即能折伏。””】

　　這個一個祖師說的，說煩惱起的時候不要懈怠，這是我們真正的時候，啊當下就應該去對治，這樣的遮止它，如果不能做的話應該怎麼辦呢？站起來，啊這個第一個對治就你是當下一念，說認得它，萬一做不到站起來設曼陀羅，曼陀羅就是供養，爲什麼這個地方要說曼陀羅啊，這個曼陀羅就是我們這個現在，真正的曼陀羅就是壇城，叫做周界，換句話說這個曼陀羅雖然是我們現在手上的行相，這個就是表示把我們所有，所有的一切都供養，是啊！所以這個現在西藏還保留著，這個叁種供養法，第一個供養的話，就是把我們那個南閻浮提的一切乃至叁千大千世界一切最好的一生就是佛的圓滿報身報土就是你觀想供養一切諸佛，爲什麼要供養？我們上、上面說那個四力對治當中說過的，這個對治煩惱當中因爲你的力量太小啊！所以我供養，靠佛的力量，你靠那個金剛山耶，這個力量就很大了啊然後呢？因爲自己的力量差，所以供養了以後祈禱尊長本尊，尊長就是師長，本尊的話那就是你念佛的，就是佛陀，阿彌陀佛，然後呢？你念本師釋迦就是我們世尊，釋迦世尊，乃至于觀世音菩薩，地藏菩薩，念了以後然後他的力量，緣煩惱，忿怒念誦，對著煩惱，以大忿怒，這個真是大嗔相，來折伏它，來折伏它，所以這個地方注意啊煩惱起時不應懈怠，當下對治遮止。你們了解了這一個，漸漸就了解了，爲什麼我告訴你們，說我要尊重時間，爲什麼要這個，就是你心理當中啊，平常是什麼，一天到晚隨順著煩惱，現在漸漸了解了沒有，啊所以這個地方你心理面曉得耶，我現在這個是跑到這個寺院裏來訂立一個規矩，他的規矩目的幹什麼，就是依法止情，依法盡情，依法化情，還記得這叁句話嗎？不是說斤斤計較在這個上頭，是這個時間本身是的確有一它特別的原因，可是他每一個地方有它，各色各樣的原因在，喔早晨一聽見板，啪馬上起來，就是這樣，固然一方面對治煩惱，一方面呢？你又尊重法，任何一方面，就是這樣，他有種種這種好處，如果你了解了這一個你就不會說，耶別的地方這樣，那地方，那有他什麼關系嘛，別的地方那一些人，在他的環境當中用這種法製他的煩惱，就是如此嘛，這樣這個法本身那個是不管它，法法圓融，然後呢？適應你的緣用這樣的法，所以這個叫做緣…

《菩提道次第廣論講記 第86-87卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…