菩提道次第廣論第八十八卷Ａ面

　　那個時候應該怎麼辦呢？不是完了以後啊，他立刻就感覺到，唉呀！我這個心裏面怎麼又嗔起來了啊？平常我們世間的人啊平常的一般的狀態啊，他完了以後，盡管人家勸下來或者事過境遷了，他心裏還是覺得這個家夥沒有道理，我有道理，這是什麼－－那就是執彼品，啊，他自己覺得這樣對的，他不了解這個嗔的害處。同樣的貪也是如此，是境界現前的時候，我們不一定能夠擋得住，盡管嘴巴上面講不要貪，但是呢人人有這個經驗啊，理論上面又知道，嘴巴上面也講，境界現前又跟著它跑了，但是境界現前可以跟著跑，平常事前跟事後你心裏隨時要告訴自己，哎呀這個不對啊，這個不好啊，我們平常如果說我們還在想唉呀這個好，那麼這個就錯了，這就錯了，當然對我們現在一般來說，像這種世間的事情我們不會，世間的事情我們不會，我們比較容易犯的那個地方自己注意，自已注意，凡是我們容易犯的那些事情，平常時候要了解，這是我真正跑到這個地方，要對治它的就是這個，不要把它看成功這個對我們有幫助的，觀念上面第一個要認得很清楚，在我所了解的，眼前我們在這方面最難對治的是什麼呢？倒還是飲食，它是生死第一增上緣，的的確確的這個平常的時候不會，一跑到那個地方去看見了，心裏面就來了，來了以後怎麼辦呢？現在這個地方告訴我們，回來的時候想：唉呀這個是生死大冤家，我總用什麼方法把它對治它，千萬不要完了以後，還說哎呀這個營養重要，這個重要，那個重要，那個重要，那個重要，那就完全錯了，所以這個地方特別告訴我們，不執彼品，就是這個啊，他上面前面已經說過了，所以沒詳細說，他千萬不要把這個東西再看成功好的，清淨的，美好的然內心上面去執著它，應該怎麼辦呢？把它看成功這個才是我們的對治的生死大冤家，啊那麼這個貪嗔癡其他的都是如此，其他的任何一件事情都是如此，就是說隨你個人自己的哪一個煩惱重，不是說我們現在一口氣要把這個東西把它拿掉它，我們必定要懂得拿掉它的次第步驟，這個次第步驟現在呢第一件事情，就是在這個上頭，所以這兩句話大家注意，這個是眼前必不容少的，真正講修行這是第一件事情，這是第一件事情。所以啊，我們啊，勵力攝對治品啊，破除煩惱，我們要努力把這個對治這些煩惱的各方面的正確的方法，現在啊努力的學習，然後呢，好好的把持住，然後呢？對治這個煩惱，能夠這樣去的話，那麼自然而然哪戒就能夠清淨，所以啊才能夠清淨自內所受屍羅這很有意思，看見沒有，他那個所受的戒，不是在行相上頭的，而是在內心上頭的，就是你內心上頭，所受的戒經過這樣的話，清淨了你能夠內心清淨了，這個行相自然而然慢慢慢慢的就相應了，相應了，這個地方我們並不是忽視這個行相，行相非常重要，剛開始的時候啊，單單的說那個內心那個是說空話，剛開始，的的確確的我們要爲外面的境界上面要去嚴加防範，防範了以後，把自己保護在最好的地方，然後呢，努力學習，從內心上面根本上面認得它，于是裏外夾攻，到那時候，你就自然相應，這個我們必定要了解，你偏掉那一方面都不行，啊現在聽說哎呀對淨治煩惱好像行相不管了啊，那是說空話，反過來說，你在那地方行相上執得很牢，自己覺得做對了，裏面一蹋糊塗，那也沒有什麼用場－－繡花枕頭，這兩點我們要都清楚，下面

　　【“大覺窩弟子吉祥阿蘭若師謂內邬蘇巴雲”。】

　　那個就是個大祖師，就是阿底峽尊者的弟子，跟他的弟子說，

　　【“智然後有人問汝弟子衆，以何爲教授中心，則定答爲已發神通或見本尊，然實應說于業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持”。】

　　看看他爲什麼這個地方特別提這個人，這地方有一個原因喲！這個正教的圓滿的教授從這個地方來的，所以看看行持這個圓滿教授的真正的行持的行者是怎麼個做法的？他們是這樣做的，說啊某人啊後面有人問，你的徒弟啊，說啊包括說你在裏頭了，你們現在學主要的學習些什麼啊？大家一定會說喔喲，我現在發了神通，見了本尊了，那個是說到了定，如果就是我們現在這樣唉呀學定啊，乃至于念佛的趕快得一心不亂啦。持戒的嘛，哇這個這個各方面好像叁衣瓦缽，每一方面一舉一動啊就這樣。乃至啊打坐的話，他會我跑得去得了定，或者說我這個一盤腿可以盤幾個鍾頭，我也可盤雙盤，都是搞這個，講這些看看，這個地方的，祖師告訴我們，怎麼說啊，嘿妙了實實在在啊，應該說啊，是業因果啊漸漸決定。

　　啊說經過了正確的認識啊，現在對業因感得業果的這個道理啊，由于認真如理的修習內心上面産生決定不移的見解，這樣的這個才是，因爲你對這個如是因感如是果，正確的了解了，所以你不敢一步亂來，然後呢，努力行持，這個時候的戒啊，拚命的護持，于是就能夠啊持戒清淨，這個是大祖師的典型的榜樣，下面這個解釋說明，

　　【“故修之成就，當知亦是無明等惑漸趣輕微。能感現後二世純大罪苦”，】

　　真正的修行的成就，不是說我現在呀！能夠盤多少腿啊，能夠磕幾個頭，念幾聲佛啊！這個是的，可是我們必定要曉得修行的中心目的在那裏，說斷生死，生死的根本是什麼－－煩惱，所以成就是成就什麼，就是你能夠把煩惱慢慢減輕這個才是嘛！所以他說要曉得修行的真正的成就是指什麼，嘿你的無明這些惑，啊，漸漸輕微喔，這個關鍵很重要喔，現在很多人修了個半天以後，哎呀講得道理是講得天花亂墜真動聽啊，然後呢，功夫的話，講起來的話，一天一定哪，一定啊可以定啊幾個鍾頭，一下是怎麼樣，結果煩惱如何啊？一動都沒有動，說不定還比別人還要厲害，這個，這個不是，這個不是，所以他告訴我們這個是根本喔，真正的修行，你一定要從一開頭時，認得修行的目的，那麼達到這個目的，然後步步探索它的根本在那裏，所以修行的真正的成就，就指這個上頭，是不是在一步一步上升，所以在這裏爲什麼呀？因爲這個東西才是真正的苦樂的因，如果說你這個淨除掉了，那麼增上生，否則的話呢！墮落，這個惑，這個無明啊是能感得現後二世的純大罪苦。現在我們要修的，就是修這個，就是修這個，當你修的時候，然後漸漸增上生，由于這個增上生，最後獲得決定勝，由于這個理由，然後你去念佛，嘿，成！你去打坐，成！持戒，對！學教，對！這個基本的概念要把握得住。

　　【“謂與他鬥爭，然于爾時一切衆苦，舍命強忍”。】

　　啊這個就告訴我們說，現在我們真正重要的修的，要對治這個東西，要鬥，怎麼修呢？就是要跟他鬥，要跟他鬥，在真正鬥的時候，那個時候啊的的確確要忍種種的苦，種種的苦，什麼苦啊？就是你無始以來的習性就是這樣，現在要把整個的習性扭過來，這個不是一件簡單的事情這個就是修行，這個就是苦。你能夠把這個習性扭過來了，那就問題解決了，那就解決了，這樣，所以這一點我們必定要了解，所以舍命強忍，這個真正真的要現在努力的時候就是那個，命尚且舍得要努力，何況是眼前小小的事情，這個地方要注意呀！

　　【“其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極爲應理”。】

　　平常啊，我們哪上面這個話這樣，就平常假定有的時候，我們跟人家打架，那麼爲了打架，吵的時候，那個時候跟人家互相打自己身上受了傷了，等到以後啊呀！自己覺得，你看我這個受了傷以後啊，自己啊能夠忍下來，能夠啊把人家打倒，自己就覺得呀很了不起吧，很了不起吧，有很多強悍的民族，譬如現在的那個德國人啊很有意思，啊以前遇見看見德國人哪，他來的時候刮胡子，刮得滿臉都是血，我們就覺得，他怎麼老是刮了個滿臉都是血，弄不清楚，哦後來曉得了，他們從小就這個訓谏，叫我們現在碰到一點出了血了，哎喲害怕得要命，他這個就非常強悍，做任何一件事情，拿起精神，如果說你平常的時候割得馬馬虎虎，割不出血來的話，表示這個人很懦弱。他從小養成功這個習慣了，所以他一點小苦絕不怕，養成功這種非常強悍精進的精神，所以德國人在歐洲所以成就有他的道理的，世間尚且如此，現在我們小小的一點點，唉喲一點點受不了了，受了一點風寒就這樣在縮在那個地方，頭就伸不起來，然後，小小的傷風就趴在床上爬不起來，然後呢稍微一點點東西啊就覺得唉呀這個受不了，那個受不了，這個不行。所以他告訴我們世間這樣，就表示我們的勇敢啊，現在我們斷煩惱的時候，發勤精進啊，要忍忍耐這個苦，這是絕對合理的，絕對應該的，絕對應該的。

　　【“入行論雲：“無義被敵所毀傷，若尚愛爲身莊嚴，爲大義故正精進，小苦于我豈爲損””。】

　　那麼這個經論上面就告訴我們哪，現在嘛以世間的情況來說，我們哪隨便跟人家爲了一點小事情哪爭吵，爭吵了以後哪跟敵人啊，當然，兩個人啊互相打、爭，然後哪受了傷，受了傷了以後，自己覺得勇敢，嗯你看我這那個時候打得這個上面這個傷痕，自己覺得這個一個莊嚴，這個莊嚴表示他的勇敢。世間的毫無意義的事情哪，你覺得勇敢，現在爲了無比的大義而精進啊，那個時候你更應該勇敢，那個勇敢才是你真正的莊嚴啊，你能夠這樣的話那小小的苦，對我們根本哪一點都不會有什麼問題，這個地方啊，這是我們特別要注意，特別要策勵的喔，所以諸位務必要精進的，固然啊，這個地方更加強警惕，否則的話呢，真正我們下腳的第一步，這個地方，心理上先要建立起來心理建設，這個很重要的，自己要告訴自己，我一定要做到，一定要做，一定要做到，你有了這樣的一個決心，然後呢事情來的時候，你慢慢的有，否則的話，你還沒做啊，已經啊把自己保護得好好的，保護在那裏啊，保護在煩惱當中，你有什麼用？

　　【“若能如是戰勝煩惱，乃名勇士”，】

　　你能夠這樣啊！那才是勇士啊， …

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