【“戰余怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死”。】
啊，你戰勝別的人，那沒有用啊，平常我們哪，常常誇耀自己，自己覺得如何如何如何如何，這個沒有用啊，爲什麼你誇耀，你就是不去殺他，他最後自己也要死耶，對不對？就是這樣啊，真正重要的是什麼呢？你要鬥煩惱才行，不管對方多強大的力量，多強盛的敵國，你不去傷害他，他最後還是要死的呀，所以啊你雖然戰勝他沒有什麼多大意思，煩惱這個東西，你能戰勝他，這個才對耶，論上面告訴我們
【“入行論雲：“輕蔑一切苦，摧伏嗔等敵，勝此名勇士，余者如斬屍””。】
那就是引那個論上面，我們事先對這個苦輕蔑，有意思，平常我們哪，自己傲慢，他後面告訴我們哪，修那個精進時用叁種傲慢，對別人傲慢不可以，對煩惱傲慢應該的，說我就看不起你，我不要看不起別人，要看不起自己的煩惱，不管你多大的煩惱，我就是不理你，不管你多大的貪，多大的嗔，我就一定要降伏你，要有這種心情，這個才是，這個才是勇士，其他的人哪，對不起，那你生其他的像割那個死屍一樣，爲什麼？他本來要死嘛，所以你雖然傷害他有什麼用？
【“故又如論雲：“住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵””。】
如果你真的能夠這樣做的話，能夠真正這樣做的話，你能夠輕蔑煩惱戰勝煩惱，雖然那，在這個娑婆世界五濁惡世到處都是煩惱，嗳你啊，在這個地方泰然無事，所以啊這個大乘的行者，菩薩啊，他就不到淨土就在這個娑婆世界，爲什麼，他有這個力量啊，就像野幹，野幹啊是一種狐狸類，不管你再多，這個獅王在那裏一站，他只敢圍在周圍喔，獅王大吼一聲的話，哈不逃也趴在地上站都站不起來，要這樣那麼這個對，
【“道所治品，莫令侵害而當勝彼”。】
那麼現在這個地方呢，就是說修那個中士道，所對治的那些啊，這個是煩惱，關于這些煩惱啊，我們一定要去戰勝他，而千千萬萬不要被那個煩惱所損害，這個到現在這個地方是我們應該學的，應該學的所以這個地方特別重新提醒我們自己一下，現在我們真正重要的是什麼－－戒，注意喔，這個最重要的－－戒，那麼戒從那裏開始做起，戒從那裏開始做起－－正知見，這個最重要，然後把你正確的認識，在念頭上面提出這個護持的正念，把這個正知正念率爾率爾，那個率爾率爾就是刹那刹那心底面在警惕，嗳對不對？對不對？對不對一直這個樣，如果說一直安住在正念上面，就安住下去，然後還要那個正知觀察，你時時看一下，對，現在對不對，現在對不對，如果說這個對了，你就安住在上頭，如果不對了，隨時把它提起來，這是我們現在修行的第一步，那麼用功的方式哪，他采一個字很有意思－－鬥，鬥，在別的地方鬥是不好，那個地方鬥就對了，啊我們不要跟別人鬥，真正要鬥的是鬥煩惱，要去鬥煩惱應該采取什麼呢－－輕蔑，輕蔑一切苦，是鬥煩惱是蠻苦啊，啊叫你平常的時候啊，要好吃的，要什麼，到那時候呢，偏偏吃的嘴巴裏不舒服，沒有關系，這個苦我不在乎，餓，餓也不在乎，是累，累也不在乎，我一定要把它鬥勝它，現在這個情況，這個就是我們能夠這樣去做，你真的能夠這樣去做的話，無有不勝者，是我們重新不妨啊再仔細的，這個細細的把前面那一段話，在腦筋當中好好的仔細一再反覆，一再反覆，從開頭第一步，啊，注意一步一步上來，一步一步上來，你如果能夠把那個次第把握得很清楚的話，那麼到這個地方哪，自然哪，一點沒有錯，一點都沒有錯，所以記得啊前面有一句話，有人哪這個如果來問你啊，說你啊現在修行，修得怎麼樣啊，要曉得，要曉得，你修行修行什麼，不是說啊我現在打坐得了定啦，或者什麼了，嗯不是！而是什麼？對于業果煩惱啊漸漸決定，是的，這樣的業因感得這樣的業果，現在內心當中生起如理如量的殊勝的見解，啊，以前啊雖然聽人家這麼說唉，是是是，但是哪聽人家講可以，乃至于你講給別人聽，是可以，可是碰到事情上頭，你做的事情總不相應，啊乃至于現在說，哎呀佛雖然這樣講啊，可是現在這個時代不行耶，或者說現在是爲了衆生要利益衆生，如果你不這樣做的話，你不好嗳，不是，你心裏看得很清楚，你固然是發了大慈悲心，你明明曉得這樣去要墮落的，我爲了救他們，我也墮落，了不起，否則的話，你找什麼樣的借口那個都是開玩笑，開玩笑還只是開開玩笑蠻開心的，你這樣去做的話，只有一條路－－自己墮落，爲什麼原因啊，因爲我們了解得很清楚，我們來修行的目的是幹什麼？修行的目的是要澈底解決生死的痛苦，不管是念佛也好，參禅也好，你爲什麼要念佛，你說唉呀這個世界娑婆是苦啊，所以你要跳出輪回，而自己又沒有這個能力，現在又種種條件不具足，所以唯一的就是藉著佛的大慈悲開這個方便法門，所以啊你要去，這個原則很清楚明白擺在這裏，你要跳出這個痛苦，那麼現在的修持？痛苦的根本在那裏－－在煩惱，所以假定說你修行了半天，煩惱不能漸漸的減輕，請問你修行有什麼用啊？道理講了一大堆，然後呢跟人家大家談的時候啊，喔談完了以後，或者啊自己，愈談自己覺得哎呀很得意，這個得意是什麼？我見，我慢，我愛，我癡在增長，因爲你覺得懂得一大堆道理，卻是這個煩惱的根本在那增長，有什麼用呢？所以這一點是我們要了解，所以古來人告訴我們哪，這怎麼辦啊？但置心中解垢衣，只要你自己啊內心當中把那個煩惱的垢啊，把它慢慢，，，的把它減輕啊，誰能向外誇精進。這句話我一下記得不一定清楚，但是呢？沒有關系，這是你裏邊啊，把這個煩惱垢啊漸漸的淨除，而不是跟人家去誇，我如何精進，誇精進是什麼－－增長煩惱，增長煩惱，這個了解了很清楚很明白，而要想從這地方了解，也不單單從這個地方，從戒，所以啊，你一定要從前面那個次第一步一步一步一步上來，現在你在修行上面的精進，尚且不能誇口，而還忙世間的時候啊，我啊這個人以前如何如何，那你根本就錯得不曉得十萬八千裏以外去了，啊所以像這種地方啊，說講到這裏，現在呢關于中士方面哪，已經講完了，是呀下面馬上要緊跟著進入上士去，緊跟著上士去，所以如果說我們自己有力的同學，正式在那裏，依著次第上進的時候啊，一定要連貫著從頭至尾都把握住，其他另外一部分同學，是的，眼前也許一下子跟不上，那沒關系，那麼怎麼辦呢，至少在那個知見上面，就是見解上面要把握得清楚，這個是最重要的，是我們修行從那裏下手，步步深入的次第如何，你把握住這個，了解了這個，然後你參禅、念佛、持戒、學教，無往不利，好我們現在休息幾分鍾。
啊到上面，把中士道已經講圓滿，中士道講圓滿了，那麼再這個下面的基礎上面，第一個下士的最下士的前面有一個還有一個道前的基礎，修道之前先要有個准備，准備了以後然後呢，基礎，基礎上面呢，然後建立。在這一個層一層上來，所以這個彼此間有他必然的層次性的，你前面這個沒有，後面的這個不可能建立得起來，這個概念，我們要弄清楚，所以我們修學過程當中呢，也是一樣，一步一步上去的時候啊，都踩在前面那個基礎上面，踩在這個基礎上面，現在我們啊進入上士。
啊菩提道次第廣論卷八
【“敬禮至尊成就大悲諸善士足”。】
那個，現在每一個地方一開始的時候，主要的一定歸敬，歸敬不但是諸佛，不但是佛世尊，而且還有菩薩等等，這個地方是成就大悲諸善士，特別是指菩薩，大乘僧衆，爲什麼原因？因爲，這是要爲了進入那個上士道，進入上士道求他們的加持，這個原因我們已經了解了，那就看文，
【“如是恒長修習生死種種過患。見一切有如同火坑，欲證解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學叁學道，能得解脫脫離生死”。】
啊經過前面的這個次第，啊這個次第當中，恒長修習生死種種過患，這個簡單的幾句話也把前面那個綱要也說明，也是我們修行過程當中的一個原則指導啊，前面一定是先要了解生死的特質，原來這不是可愛，可樂的，而是由種種禍害過失的這個，那麼了解了以後呢，還要經過啊思惟觀察，這個思惟觀察不是馬馬虎虎，而要恒長的練習，那時候內心上面生起相應的如理如量的正確的認識，這句話的意思是這樣，否則的話呢？會變成什麼呢？嘴巴上面說說空話，再不然的話，他是說就酸酒上面啊灑一點面粉沒有用，現在你能夠如理如量的，能夠生起了相應的正知見以後，那時候我們的見解是什麼，見一切有如同火坑，所有的眼前的這些就像火坑一樣地可怕，這個一個量只是修行的到現在這裏爲止的所有成就，我們可以拿這個東西檢查一下，當眼前我們看見什麼樣子，我們看見是不是看見像火坑，如果你看見火坑的話嘿逃都來不及，對了；如果我們現在看見了說，唉呀這很歡喜，錯了，所以這個地方是我們一個檢查的標准，是檢查標准，不管我們的見解也好，或者是我們的習性也好，嗯這個地方覺得舒服，這地方快樂，這地方蠻好，這地方什麼，那錯了，在叁有當中，任何一樣東西，那你看見像毒蛇一樣，看見火坑一樣逃都來不及，這個是到前面共中士，我們應該修習的內容，那麼怎麼辦呢曉得它這些東西正是策發生死大苦的，你看看好像是快樂，實際上呢，無邊大苦就在這個糖衣毒藥下面哪，藏在那裏，一心要求解脫，從這種錯誤的無明當中救脫出來，才不會淪落這生死感大痛苦，爲了要得到這個，那麼就一樣對治，一個正對治，什麼呢？叁學，所以啊努力地策勵自己，啊全部精神要去學這個－－戒、定、慧，那麼學了這個就能夠啊從生死的苦海當中解脫出來了，解脫出來了，這是前面所說的。
【“又此解脫無所退失，非如善趣，然所斷過及所證德僅是一分，故于自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發當趣大乘”。】
菩提道次廣論第八十八卷Ｂ…
《菩提道次第廣論講記 第88-89卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…