菩提道次第广论第八十八卷Ａ面

　　那个时候应该怎么办呢？不是完了以后啊，他立刻就感觉到，唉呀！我这个心里面怎么又嗔起来了啊？平常我们世间的人啊平常的一般的状态啊，他完了以后，尽管人家劝下来或者事过境迁了，他心里还是觉得这个家伙没有道理，我有道理，这是什么－－那就是执彼品，啊，他自己觉得这样对的，他不了解这个嗔的害处。同样的贪也是如此，是境界现前的时候，我们不一定能够挡得住，尽管嘴巴上面讲不要贪，但是呢人人有这个经验啊，理论上面又知道，嘴巴上面也讲，境界现前又跟著它跑了，但是境界现前可以跟著跑，平常事前跟事后你心里随时要告诉自己，哎呀这个不对啊，这个不好啊，我们平常如果说我们还在想唉呀这个好，那么这个就错了，这就错了，当然对我们现在一般来说，像这种世间的事情我们不会，世间的事情我们不会，我们比较容易犯的那个地方自己注意，自已注意，凡是我们容易犯的那些事情，平常时候要了解，这是我真正跑到这个地方，要对治它的就是这个，不要把它看成功这个对我们有帮助的，观念上面第一个要认得很清楚，在我所了解的，眼前我们在这方面最难对治的是什么呢？倒还是饮食，它是生死第一增上缘，的的确确的这个平常的时候不会，一跑到那个地方去看见了，心里面就来了，来了以后怎么办呢？现在这个地方告诉我们，回来的时候想：唉呀这个是生死大冤家，我总用什么方法把它对治它，千万不要完了以后，还说哎呀这个营养重要，这个重要，那个重要，那个重要，那个重要，那就完全错了，所以这个地方特别告诉我们，不执彼品，就是这个啊，他上面前面已经说过了，所以没详细说，他千万不要把这个东西再看成功好的，清净的，美好的然内心上面去执著它，应该怎么办呢？把它看成功这个才是我们的对治的生死大冤家，啊那么这个贪嗔痴其他的都是如此，其他的任何一件事情都是如此，就是说随你个人自己的哪一个烦恼重，不是说我们现在一口气要把这个东西把它拿掉它，我们必定要懂得拿掉它的次第步骤，这个次第步骤现在呢第一件事情，就是在这个上头，所以这两句话大家注意，这个是眼前必不容少的，真正讲修行这是第一件事情，这是第一件事情。所以啊，我们啊，励力摄对治品啊，破除烦恼，我们要努力把这个对治这些烦恼的各方面的正确的方法，现在啊努力的学习，然后呢，好好的把持住，然后呢？对治这个烦恼，能够这样去的话，那么自然而然哪戒就能够清净，所以啊才能够清净自内所受尸罗这很有意思，看见没有，他那个所受的戒，不是在行相上头的，而是在内心上头的，就是你内心上头，所受的戒经过这样的话，清净了你能够内心清净了，这个行相自然而然慢慢慢慢的就相应了，相应了，这个地方我们并不是忽视这个行相，行相非常重要，刚开始的时候啊，单单的说那个内心那个是说空话，刚开始，的的确确的我们要为外面的境界上面要去严加防范，防范了以后，把自己保护在最好的地方，然后呢，努力学习，从内心上面根本上面认得它，于是里外夹攻，到那时候，你就自然相应，这个我们必定要了解，你偏掉那一方面都不行，啊现在听说哎呀对净治烦恼好像行相不管了啊，那是说空话，反过来说，你在那地方行相上执得很牢，自己觉得做对了，里面一蹋糊涂，那也没有什么用场－－绣花枕头，这两点我们要都清楚，下面

　　【“大觉窝弟子吉祥阿兰若师谓内邬苏巴云”。】

　　那个就是个大祖师，就是阿底峡尊者的弟子，跟他的弟子说，

　　【“智然后有人问汝弟子众，以何为教授中心，则定答为已发神通或见本尊，然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持”。】

　　看看他为什么这个地方特别提这个人，这地方有一个原因哟！这个正教的圆满的教授从这个地方来的，所以看看行持这个圆满教授的真正的行持的行者是怎么个做法的？他们是这样做的，说啊某人啊后面有人问，你的徒弟啊，说啊包括说你在里头了，你们现在学主要的学习些什么啊？大家一定会说喔哟，我现在发了神通，见了本尊了，那个是说到了定，如果就是我们现在这样唉呀学定啊，乃至于念佛的赶快得一心不乱啦。持戒的嘛，哇这个这个各方面好像三衣瓦钵，每一方面一举一动啊就这样。乃至啊打坐的话，他会我跑得去得了定，或者说我这个一盘腿可以盘几个钟头，我也可盘双盘，都是搞这个，讲这些看看，这个地方的，祖师告诉我们，怎么说啊，嘿妙了实实在在啊，应该说啊，是业因果啊渐渐决定。

　　啊说经过了正确的认识啊，现在对业因感得业果的这个道理啊，由于认真如理的修习内心上面产生决定不移的见解，这样的这个才是，因为你对这个如是因感如是果，正确的了解了，所以你不敢一步乱来，然后呢，努力行持，这个时候的戒啊，拚命的护持，于是就能够啊持戒清净，这个是大祖师的典型的榜样，下面这个解释说明，

　　【“故修之成就，当知亦是无明等惑渐趣轻微。能感现后二世纯大罪苦”，】

　　真正的修行的成就，不是说我现在呀！能够盘多少腿啊，能够磕几个头，念几声佛啊！这个是的，可是我们必定要晓得修行的中心目的在那里，说断生死，生死的根本是什么－－烦恼，所以成就是成就什么，就是你能够把烦恼慢慢减轻这个才是嘛！所以他说要晓得修行的真正的成就是指什么，嘿你的无明这些惑，啊，渐渐轻微喔，这个关键很重要喔，现在很多人修了个半天以后，哎呀讲得道理是讲得天花乱坠真动听啊，然后呢，功夫的话，讲起来的话，一天一定哪，一定啊可以定啊几个钟头，一下是怎么样，结果烦恼如何啊？一动都没有动，说不定还比别人还要厉害，这个，这个不是，这个不是，所以他告诉我们这个是根本喔，真正的修行，你一定要从一开头时，认得修行的目的，那么达到这个目的，然后步步探索它的根本在那里，所以修行的真正的成就，就指这个上头，是不是在一步一步上升，所以在这里为什么呀？因为这个东西才是真正的苦乐的因，如果说你这个净除掉了，那么增上生，否则的话呢！堕落，这个惑，这个无明啊是能感得现后二世的纯大罪苦。现在我们要修的，就是修这个，就是修这个，当你修的时候，然后渐渐增上生，由于这个增上生，最后获得决定胜，由于这个理由，然后你去念佛，嘿，成！你去打坐，成！持戒，对！学教，对！这个基本的概念要把握得住。

　　【“谓与他斗争，然于尔时一切众苦，舍命强忍”。】

　　啊这个就告诉我们说，现在我们真正重要的修的，要对治这个东西，要斗，怎么修呢？就是要跟他斗，要跟他斗，在真正斗的时候，那个时候啊的的确确要忍种种的苦，种种的苦，什么苦啊？就是你无始以来的习性就是这样，现在要把整个的习性扭过来，这个不是一件简单的事情这个就是修行，这个就是苦。你能够把这个习性扭过来了，那就问题解决了，那就解决了，这样，所以这一点我们必定要了解，所以舍命强忍，这个真正真的要现在努力的时候就是那个，命尚且舍得要努力，何况是眼前小小的事情，这个地方要注意呀！

　　【“其伤疤等返自显示，谓此即彼时所伤，若断烦恼发精进时，忍耐苦行，极为应理”。】

　　平常啊，我们哪上面这个话这样，就平常假定有的时候，我们跟人家打架，那么为了打架，吵的时候，那个时候跟人家互相打自己身上受了伤了，等到以后啊呀！自己觉得，你看我这个受了伤以后啊，自己啊能够忍下来，能够啊把人家打倒，自己就觉得呀很了不起吧，很了不起吧，有很多强悍的民族，譬如现在的那个德国人啊很有意思，啊以前遇见看见德国人哪，他来的时候刮胡子，刮得满脸都是血，我们就觉得，他怎么老是刮了个满脸都是血，弄不清楚，哦后来晓得了，他们从小就这个训谏，叫我们现在碰到一点出了血了，哎哟害怕得要命，他这个就非常强悍，做任何一件事情，拿起精神，如果说你平常的时候割得马马虎虎，割不出血来的话，表示这个人很懦弱。他从小养成功这个习惯了，所以他一点小苦绝不怕，养成功这种非常强悍精进的精神，所以德国人在欧洲所以成就有他的道理的，世间尚且如此，现在我们小小的一点点，唉哟一点点受不了了，受了一点风寒就这样在缩在那个地方，头就伸不起来，然后，小小的伤风就趴在床上爬不起来，然后呢稍微一点点东西啊就觉得唉呀这个受不了，那个受不了，这个不行。所以他告诉我们世间这样，就表示我们的勇敢啊，现在我们断烦恼的时候，发勤精进啊，要忍忍耐这个苦，这是绝对合理的，绝对应该的，绝对应该的。

　　【“入行论云：“无义被敌所毁伤，若尚爱为身庄严，为大义故正精进，小苦于我岂为损””。】

　　那么这个经论上面就告诉我们哪，现在嘛以世间的情况来说，我们哪随便跟人家为了一点小事情哪争吵，争吵了以后哪跟敌人啊，当然，两个人啊互相打、争，然后哪受了伤，受了伤了以后，自己觉得勇敢，嗯你看我这那个时候打得这个上面这个伤痕，自己觉得这个一个庄严，这个庄严表示他的勇敢。世间的毫无意义的事情哪，你觉得勇敢，现在为了无比的大义而精进啊，那个时候你更应该勇敢，那个勇敢才是你真正的庄严啊，你能够这样的话那小小的苦，对我们根本哪一点都不会有什么问题，这个地方啊，这是我们特别要注意，特别要策励的喔，所以诸位务必要精进的，固然啊，这个地方更加强警惕，否则的话呢，真正我们下脚的第一步，这个地方，心理上先要建立起来心理建设，这个很重要的，自己要告诉自己，我一定要做到，一定要做，一定要做到，你有了这样的一个决心，然后呢事情来的时候，你慢慢的有，否则的话，你还没做啊，已经啊把自己保护得好好的，保护在那里啊，保护在烦恼当中，你有什么用？

　　【“若能如是战胜烦恼，乃名勇士”，】

　　你能够这样啊！那才是勇士啊， …

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