..續本文上一頁起之法嘛，你把握住這一點，一點問題都沒有了，一點問題都沒有，這是我們要根本上面認識的啊，
【“朗日塘巴亦雲：“彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。””】
那麼另外一個人說，他又說啊，就是還是那個女絨巴，他只是說，別人又告訴他，他不但如此啊，而且啊他本來住在那個地方站起來換一個地方，啊勁舉項頸，用力咬盡牙關就這麼來幾一下，是這樣來，他也能製伏，這個實際上真正的說明什麼？說明說明他的心理的狀態，全部精神擺在那個地方，啊所以啊從這個地方可以看見他跟煩惱鬥的樣子，跟煩惱鬥的樣子，昨天晚上我下去跟人家說一個笑話，還有人曉得這個事情啊，我以前曾經跟你們常常說的，說啊我們啊這個不認識，如果不認識菜啊，叫你拔草啊，結果啊你草沒有拔掉，就把菜拔掉了，這雖然是一個笑話，但是有它的原因的，啊那我常常說的，就是我老師，喔這個人是非
常努力非常精進，大家去出坡了，幹什麼？去到菜園院子裏拔草，他一定第一個，把袖子卷起來蹦蹦蹦，人家還沒有准備好，他跑得去那個菜園已經拔好了，一看啊，菜固然是沒有了，啊草固然是沒有了菜也沒有了，就是這樣，然後呢？大草是沒有了，小草在這個地方，這常常人家拿來笑話，剛才開始也是這樣，到後來我越到後來越尊敬越佩服，啊！我一點都沒有錯，矯枉過正你一開始就十全十美絕無可能的，所以你開始的時候一定要精進，所以他做任何事情拿全部的精神去做，然後一做，一聽見，碰，馬上站起來，一副嘎拉！別的人在那拖拖拉拉慢慢吞吞這麼弄了個半天，你跑著去看他已經拔得幹幹淨淨，盡管這個本身是有問題，可是我們現在這個地方說明什麼？我那個時候才了解是的，他的的確確任何地方他就拿起精神來做，所以表示他心裏面啊，絕不協妥的態度，這個是我們現在真正重要的，眼前我們第一件要學的所謂正知見，現在我們不但是協妥而且還要去保護，還去保護它，用種種借口，你如果用世間的借口來保護還好，我們還可憐是用佛法來保護，總覺得啊，我是行大乘爲了利人，這個啊，啊這種地方啊，千萬自己要檢點啊，千萬自己要檢點啊！你拼命去對治都不一定能夠解決，你還保護，不但保護，用佛法來保護，完了，那是一點辦法都沒有，佛法本來就是拿來對治這個東西的，結果你用佛法來保護煩惱，請問怎麼辦，你修學佛法的人都用煩惱來保護煩惱，還靠誰來弘法，然後說唉呀大家要弘法啊！你們不努力啊，這個話怎麼說起啊！啊我所以現在啊，想想以前我也這樣做啊真是慚愧，到現在啊還改不過來，所以我特別把我的錯誤處處地方提出來，但願大家把我啊做爲一個殷鑒啊，不要走這個覆轍啊，不要走這個覆轍啊！所以我告訴你們我對佛法的的確確啊實在談不到，只是我把我自己的痛苦經驗，錯誤的告訴你們啊，再說一遍，啊拿世俗的借口來寬容已經不可以，還有佛法來救他，現在你拿佛法來寬容，你也沒有救，佛法也完了，這個道理是我們啊一定要在這個地方好好的擺在心裏面警惕自己，觀察自己內心最清楚不過，觀察自己內心最清楚不過，最後一句話，這是觀察我們內心喔，不要看別人，啊如果你拿剛才這句話一看別人那就完了，的的確確現在有太多的大菩薩，他甯願自己下地獄救別人，這種人了不起的人，他一定要和光混熟的所以我們不必看別人，佛世以及佛的前世有多方面的，這一種人，最主要的我們看自己，這個一點特別重要。
【“此複應如阿蘭若師雲：“晝夜唯應觀察自心豈有余事。””】
嗯現在我們啊不管是白天也好，不管是晚上也好，實際上呢？不管你醒著也好，不管你睡著也好，你說你睡著你怎
麼辦啊，耶他有個方便善巧的，你在睡了之前你只要努力把持這個概念的話，對不起睡著了以後這個他還在轉，這個道理你們先聽著，將來有一天我們真正有機會的時候，開始行的時候我告訴你們，妙不可言，如果是你臨睡之前啊你說唉呀伸一個懶腰，啊今天忙了一天，好高興睡在那個地方，然後呢？今天晚上啊亂夢顛倒，然後你睡了之前先緣那個正法對沒錯，然後你想想想，盡管你想完了以後一定睡不著，耶你不要怕，慢慢的睡著了，今天晚上這個夢當中這個夢境中一定是好境，就算這煩惱起來了你很容易覺得哎，爲什麼，你這個細的現行啊還在跟煩惱鬥，就這麼妙法啊，這個都是千真萬確的事實，
【“依此而行乃能生起。”】
你照著去做的話耶他就生起來了，也只有照著這個辦法，你才能夠生得起來，
【“又傳說大覺窩一日隨見幾次，爾時定問“生善心否。””】
啊這個是阿底峽尊者說的，到了宗喀巴大師已經叁百多年了，所以他傳說，那聽見，說這個這樣說不管你碰到幾次，他總會問你的善心生嗎？注意喔，這個就是我們最大的一個教誡哦，我們現在碰見了，幹什麼，啊一碰見啊，啊那也不曉得多少這種閑話，一串啊怎麼弄也弄不斷，大善知識碰見了，他就問你，耶！你那善心生嗎？我想所以記得雲谷法會禅師這段公案，碰見了凡四訓，隨去他丟個蒲團給你，啊然後呢問你的時候，別來功夫如何啊？那個祖師的典型，佛是更高，我們現在要學佛的話，就從這個地方學起，自己問自己也問這個，大家遇見了也應該這個，那個時候慢慢慢的煩惱就減少了，啊互相策勵的時候也是策勵這個，啊那麼前面啊，啊就是由把應學的，學的戒關于戒的這個特質，重要的，以及降服煩惱我們現在應該做的，
【“此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離，爲余一切煩惱所依。”】
在這個斷煩惱當中啊，他也有一個深淺次第等等，最難斷的是癡煩惱，同時他不但難而且是一切煩惱所依，這個我前面特別跟大家說過，不要說哎呀我現在沒煩惱，現在在無記在癡相當中，啊這個貪啊嗔啊說實在的我們就算不能斷掉它還認得它，你只要認得它都有機會，這個癡我們還不認得它，我們還覺得很好，啊現在常常有人說哎呀，六祖大師不是說心平何勞持戒，我現在心很平啊，持什麼戒啊，現在實際上的心平了沒有，不一定，有的固然平，有的對不起在癡煩惱當中，心平什麼情況呢？就是六祖大師，他是這樣說的，然後他的示現怎麼樣，到後面人家拿了一把刀在他脖子上面，啪抹過去那這麼刀在脖子上抹過去頭還在，第二次再來一下以爲眼睛花了，對著他再來一下，他的頭還在，他這個心平的現象，你有這個本事嗎？那的的確確你可以不要持戒了，這樣喔，這個心平這樣的不是說你現在的心裏平平，心平平心平氣和，人家打你一個耳光不要用那個刀子來喔，哇你就跟他吵得面紅耳赤，不打架才怪呢！說心平這個不是平，啊人家呢少給你一樣東西，啊那時候你心裏面覺得怎麼沒有我的份啊，啊那個不是平，那是癡，這我們要認識的，
【“彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。”】
怎麼對治它呢，多修緣起，十二因緣，啊你對這個生死流轉的行相，以及怎麼樣使它還滅，你能夠很善巧的了解了以後那就對了，上次那個考題的這個答案啊，我沒給你們，啊我告訴你們喔，下次還要考，所以啊你們在這個上面啊好好的要認真的努力，啊好好的努力，啊等到你們考對了我才告訴你們，你考不對我不會告訴你們，但是我在旁邊啊會慢慢的指引你們啊如何認識他，這個是很重要的一件事情，現在的的確確的目前對治這個東西最好的辦法，學到現在爲止這個，實際上將來還是這個，不過他的內涵啊一步一步的更深
入更細致，只是如此而已，這是千真萬確的事實，
【“若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。”】
假定你真正能夠修這個的話，我們現在的五見，一切惡見，統統不得生，這個見煩惱啊，罪魁禍首就是這個東西，見解一定是在前面的，啊你有了這個見解就這樣，啊覺得這個事情要這樣的辦，要就那個事情那樣辦，我說了這個見解，我想起一個很有趣的事情來了，啊如果我們現在這個地方啊，說給你一個蘋果啊，叫你連皮吃，你絕對不願意，我們以前也是一樣，那個蘋果很好吃的爲什麼連皮吃啊，結果到了美國人，你削皮他絕對笑你，怎麼你怎麼皮削掉的，好像這個蘋果皮很不好吃爲什麼要吃掉，你問他好不好吃，當然不好吃，爲什麼營養嘛，他就是什麼，見解，他那個概念在前頭，實際上有太多的事情，如果仔細觀察的話，妙不可言，我們的習慣啊，是已經養成了我們不知不覺就會這樣的，但是最初一個新的習慣的建立，有兩種可能，有一個你在不知不覺當中就啊，培養成功了，還有一種新的習慣往往是先那個見解，你覺得要這樣的，你覺得，當你有了這個見解以後你就會，譬如我們現在很多情況都是這樣，啊人家說啊，現在的科學知識告訴你怎麼，想想沒錯，然後你照著去做，所以他一切的根本惡見，你不認識這個事情的産生，所以總總惡見的根本就是薩迦耶見，現在如果你要想對治的話，把根本把他拔除了一切都解決，而對治的方法就是還滅緣起，這樣所以他第一個特別把最難治的根本說出來，實際上呢普通一般主要的煩惱有叁樣東西，啊除了這個癡以外還有嗔貪，
【“嗔與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。”】
啊嗔容易了解，但是呢，我們往往容易發，所以他特別告訴我們啊，嗔現在啊是一點好處都沒有，然後呢將來啊也一點好處都沒有，不但沒有好處是大苦，善根由此而斷，真正害我們的是這個，
【“入行論雲：“無罪能如嗔。””】
天下沒有比嗔更糟糕的壞事情了
【“故一切種莫令生起，勵修忍辱。”】
啊在任何情況之下不要生這個，要修忍辱，
【“若不生嗔，則于現法，亦極安樂。”】
這個啊說要去對治嗔，啊
【“如入行論雲：“若能勵摧嗔，此現後安樂，””】
眼前心平氣和，將來的得到美善果報，
【“貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力…
《菩提道次第廣論講記 第86-87卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…