..续本文上一页你不听，请问你修些什么？你不听，要修的内容，你修了半天修对了吗？说我们闭门造车空忙一生，还不知道，乃至于修了半天，把自己送下地狱去不知道，还偏偏觉得这个对，何其颠倒！所以如果你真的想修，听见了才高兴，对啦！我以前要想修行，原来为什么修行？如何修行？都不知道，修了半天，是白忙一程，白费气力！到今天才认识了，才高兴！那时高兴都来不及，哪里会害怕？不过倒有一点倒真的，因为你不懂的，所以你总觉得修行好，人家说好你也好，结果原来修行这么个难法，那个时候啊害怕，这个倒是的的确确的事实，也是天经地义的事实，所以这个地方怎么办呢？你要更进一层的认识。如果说你有了圆满的认识，那时候这道理很清楚，摆在眼前只有一条路，什么路？修行。你退转去，假定你退转去，像我们想像当中，那很舒服安乐的话，不要说你们，我第一个退转去，赶快回去享乐，为什么跑到这里来干什么？仔细你一想回转去的话，只有一条，回转去是非死，百分之一百的，眼前是小小的安乐，结果将来是无边的大苦；眼前贪的一点点小便宜，然后呢在地狱里边受无边大苦，绝不可以。就像打仗一样，打仗你不要逃，你逃的话，只有一条路，死路，因为打仗容或敌人看不见你，在生死当中的话，对不起，那个敌人在四方八面眼睛瞪大看著你，而你不张大眼睛逃避敌人，要把敌人消灭的话，只有一条路，非被他打死不可的，这个道理很简单，所以你只有睁大眼睛全部精神防避他来袭，然后你把他克服，这是唯一的一条路，这是我们要认识。所以你如果说认识了，然后呢你所以会了解，你只有正对著他，你还有生路，第一个概念。进一步呢？如果说你正确的认识，然后正对的话，你会发现，是必然只有这一条路，而且必定是生路，这个就妙了。眼前是一点点小小的辛苦，到最后却是大安乐，而且这一条路是绝对是生路，前面是绝对死路，这两个当中的完全相反的，最主要的还在什么上面呢？还在不知道，以前因为完全不知道，所以现在产生了误解；现在知道了，千万不要停在那里。停在那里你觉得晓得了又害怕了、又退回了，那一点点知道都浪费掉了，好可惜，所以不要怕，你只要努力的下去。到这地方来我们又觉得听了这个佛法，修行了，现在觉得这样的不如理，那样的不如理，是，你回去了你又如理了吗？你回去你如理了吗？是第一个问题。所以这第一个问题，回去是一定不如理，那么然后呢你走上去。走上去，绝对不可能一步登天的，一定慢慢的来，所以这佛菩萨告诉我们很清楚，你走上去一定要把握得住这个次第根本，不要说一开头我现要去打坐，要去拜佛，你第一个要什么？建立正知见。所以经上面很多地方告诉我们，假定你能够把正知见建立起来的话，那个时候你虽然尸罗、轨则、净命一下不能圆满哪，但是你不会堕落，不会堕落恶道，将来感生龙中。龙是六道当中除了人以外，他的的确确能够修行的一个，而且他也不是太苦，龙当然有龙的苦，但是龙还有比人强的神通，有这样的好处，然后等到下一个佛出世的时候，或者再下一个佛出世，贤劫千佛当中，你一定有解脱，那何等好！如果你不走这条路的话，岂之贤劫千佛，无量劫永远轮转，而且极大部份在地狱里边，这两个当中比是完全不能比！这我们要了解的，这个是真正的概念。所以他前面说，“若未”，假定你没有这样做的话，对不起，那没有用。

　　菩提道次第广论翻译第七十五卷Ａ面

　　若未，假定你没有这样做的话，对不起那没有用。这是第一个，对生死的盛事获得对治。进一步呢？

　　【“又未如理以正观慧观无我无我义，又离修习二菩提心。”】

　　那么进一步的第一个呢，就是破除贪爱对治，进一步说虽然你不去贪爱，不要执著现世，但是究竟跳不出来。要究竟跳出来要找到根本，找到根本的话，原来说这个我没有的，所以赶快解决。赶快解决，还不究竟圆满，说如果你要真正究竟圆满的话，还要把自他一切都救出来，所以那个时候进一步由共中士，只求自利而进入大乘，那么大乘不但要求自利，而且要帮助一切人，那个时候要修大菩提心。那个大菩提心分成功二种，一叫世俗菩提心，一叫胜义菩提心，所以这个地方这是共下，共中，共上这个次第。实际上也就是说我们修学的时候先从基础一步一步上升到最后，假定说你在这个次第上面不照这个次第走的话、不把握住这个重点的话，不管你作什么善事，所以

　　【“余诸善行，”】

　　不管哪一个善事都是平常的集谛所摄转生死轮。但是有一个例外哦！

　　【“唯除少数依福田力，”】

　　这个不是的。这个是什么？现在我们修净土就是这句话。那么关于这个部份等一下再讲一下，下面这个先说完。

　　【“又增长业分为二类，一为乐受义故增长，二为舍受义故增长。”】

　　那么这个乐受跟舍受义故增长在下面这一段。所以少数福田力跟这个两句话我们休息几分钟再来讲。那么所以它这一部份要告诉我们所谓集业，说生死流转的这个业，流转的业这是什么？凡夫才有，异生才有，圣者不会再造。那么凡夫这样说起来，如果说他了解了这个在资粮位、在加行位上面，那么这种情况怎么办呢？说现在我们了解了这个正是对治后有爱的这个正对治品。换句话说这个虽然是凡夫，他还在生死轮回当中，由于对这个生死轮回的因，集谛的真正的原因有了正确的认识，那个时候如理去修习，正是能够感得跳出生死轮回果报之因。所以在这个果报还没有现起之前，你只要努力在这个因上面努力的话，它虽

　　然眼前仍旧在轮回当中，但是当这个因慢慢集的足了、够了，结了果的时候自然跳出来，这个是佛法的特质，如是因是如是果。那么从这里我们也了解了，原来我们真正修行是这样修行法的。如果不是这样，你如果不是这样去做的话，不从这地方去做的话，对不起！不管你做什么，“余诸善行”，不管你做什么好事都是生死轮回当中的。所以我记得好像净土的哪一位祖师─信庵大师，有一封信就劝那个“毛净院”公，那个先生是好了不起，修桥铺路什么的好事都做，凡是好事总归他有份。结果那一位大祖师怎么说？对不起！你忙这个东西好事，还在生死轮回当中，这个三世怨没有用！一句话。所以我们现在修行也是如此。你修行，你要真正把握得住修行的特质；如果你把握不住这个特质的话，固然是不管你作什么好事，哪怕你念佛、嗑头、烧香、出家，对不起还是没有用！那么他真正的中心在哪里，我们必定要把握住。要了解这个生死当中一切生死的盛、好事这个都是错误的，这第一点认识它。了解了这个以后，你就不会对眼前这种好事产生贪著，这第一个。但是呢虽然不贪著将来可以感得升天等等，但是升到天上，它还是会掉下来，那么根本在哪里呢？原来说生死当中的根本在误解了─萨迦耶见，那地方原来是没有这个所谓的我在。这样所以进一步要观察作无我慧，要跳出生死轮回。虽然你想跳出生死轮回了，可是推已及人，就于心不忍，那个时候才真正大乘心从这个地方发起，所以就修习两种菩提心，这样的。除了这个以外，不管作什么好事，都是生死轮回。所以华严上面说忘失菩提心，修诸善法是名魔业，它这个菩提心好像单指大乘，到现在为止我们了解这个大乘的菩提心，必定基在什么上头，它的基础在什么？厌离生死上头。所以换句话说，你如果真正的具足了这个菩提心的话，这三样东西一定具足，跟这个地方、这个内涵是完全一模一样，这是我们要了解的。所以我们真正谈修行，这个才是，那么唯除少数依福田力，它只有一个，就是依特别的这个力量，你也可以跳出来，念佛就是这个。所以现在我深深的感到这个生死当中的过患，但是要这样一步一步的修习的话，那真是不简单！尤其是目前这个条件也不具足，那怎么办？唯一的办法只有依靠你。可是那个时候有个特质是什么？对于生死当中的一切盛事，的的确确产生了绝大的厌恶、可怕感，只有依靠他，这个条件还是具足的。所以说念佛必定要欣厌具足，假定你这个欣厌没有的话，这念佛没有用场。它叫你念佛最主要的三资粮，信、愿、行，信些什么？愿些什么？有了这个信愿才谈得到行。信是信三界轮回无非是苦，一无是处，信就是信这个。因为你信了这个，所以要跳出，结果要跳出来说修习这个法门的话，现在我们末法的时候，法又不完整，环境又这么复杂，不允许我们修，那怎么办？一心归投依靠，一心心仰极乐世界啊，那个时候你一心愿求的这个，眼前高官厚禄一切东西都不要了，愿是愿这个。所以这个地方说唯除少数依福田力，尽管这个是依福田力可以跳出这个生死轮回，但是它这个心里的行相，还是跟前面这个绝不违背。所以假定说对生死的过患没有正确的认识，你不想跳出来的话，念佛没有用；反过来你认识了这个，就算你没有证得罗汉果，就算你没有修习的大菩提心，你一心了解，这个是一无可取，产生绝大的厌恶，然后呢信得过佛讲的话，一心一意欣乐、好乐要念佛，然后你念佛，尽管你没有得到一心不乱，散心念佛都可以跳出生死轮回，根本在哪里？还在这里，这么清楚明白，了解吗？所以说不管你修哪一个法门都在这里。同样的当然持戒，你为什么要持戒？很简单嘛，也就是这个道理，这个前面也说过，后面再要说，后面还会说，那么这个是解释了这个。又增长业分为二类，那么就世间的所谓这个增长，一个乐受，一个舍受，看看。

　　【“初中复二，”】

　　说乐受义增长。

　　【“一为受用色声等欲尘，所生诸乐。二于外乐，厌舍贪著，为定生乐受，而增长业。”】

　　这个乐受义分两种，一个呢对于外面的这个五根所对的，所谓色声香味种种的为了这个而去。第二呢对于外乐厌舍贪著，觉得外面这个东西，没有什么好处，于是引发那个定乐。这里没有详细讲，不过有一点我们要了…

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