..续本文上一页发现原来我们颠倒，才发现。现在如理观察的结果，原来没有这个我，那么因为你以前误解了，以为有我，一天到晚为他而忙，现在了解了，自然再不去管他了，那么在这种情况之下，请问这个是不是也是集谛当中的生死的因呢？他这个问题是这样，下面解答说。
【“总资粮道加行道者，虽集庸常能引之业，然由如斯意乐所起，及于无我观慧相应诸善净业，是后有爱能对治品，与生死本我执行相，相违而转，故非寻常真能引之集谛。”】
这句话那我们注意一下。在我们修学佛法的过程当中，他分成几个位次，资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这样。一开始修的时候叫资粮，你先积聚些资粮，集聚什么资粮呢？福、智两样资粮，智慧是对事情本身有正确的认识，你没有正确的认识，那做什么事情都没有用。那么然后呢虽然你有正确的认识，你要照著去做的话，对不起，你要做这件事情还要很多条件，那个条件就是福资粮。譬如说我现在要到一个地方去，到哪里？到台北去，或者是更远的地方去；是，说这样的话有什么好处，有什么必须要正确的认识、了解这件事情，这个叫智资粮。了解是了解了，现在你要去了，对不起，路费没得，那么这个时候没办法了，于是你还要集聚各式各样的路费，准备各式各样的东西，这个叫福资粮。那么现在我们修行佛法的时候呢？第一件事情也要这个东西，这个叫作资粮位。就实说来，现在我们刚开始修行，真正重要的都在这个上头。所以现在有很多人急著说我要求解脱、要求解脱，这个概念，概念是好的，这个概念本身是好的，但是对不起，做不到。那么为什么做不到呢？原因就是他资粮没有集聚。这个资粮当分两部份，你认识既没有认识，就算你有认识了以后，你要完成这个目的的种种的准备也没有，你怎么可能呢？所以因为这样的原因很多人说要修行修行，修了半天白此辛苦，一番的好心，忙了一辈子浪费掉了，这个是最大的可惜！所以我们常常这个地方应该提醒自己，是的，我们在佛法上面，目前还是很幼稚，我们不妨用世间的方法来提醒。你说世间随便做一件事情，在我想我们大家有的，你种田也好，做工也好，你就莫名其妙的你就自己会种田了吗？如果说长大的，一直长在富贵的家庭当中，叫你跑到乡下田里面，田里面长的什么东西，你一窍不通，这个不是很明白吗？啊！反过来说，你如果种田的人跑到工厂里边去，那个厂里面这些东西机器，你一看见就害怕，是一窍不通，你都得的学！那么现在佛法是远比这个东西，居然听见了，随便一点说修行好，你就去修行了，你修些什么？这个不行。所以呀我们必定第一步事情所谓集资粮，那么资粮两个字也要认得他正确的定义。不要把我们的概念，好像资粮嘛，那就烧饭的那个东西，或者哪里，不是。这个里分成共两样东西。那么等到了，集聚资粮够了，然后你就开始说开始行动了，这个时候就叫做加行。那么开始行动了以后呢？然后呢照著去做，如理如法的去做的话，你见道了，的的确确这个事情是这样的，就是你盼望当中、你理想当中的那个内容那个时候你见道了，就是见道，这个次第是这样的。所以呀他现在告诉我们，在前面资粮道、加行道，这个两个位次当中的修行人他还是凡夫。他虽然是凡夫，有一个不同，因为他是凡夫，所以造的业，一定还是在生死当中流转的，所以他仍旧是啊照庸常一般普通能引生死的业，这个是。可是同样是能引生死的业，那么内容郤有不同。
【“然由如斯意乐所起，”】
由于因为呀要修学佛法，这种概念他集聚了智资粮，智慧资粮是什么？对于事情正确的认识，以前不认识，明明这个上头没有一个我，他觉得看成我，现在有了这个智慧，认识原来没有！所以说于无我为相应，同时造其他的一切事情啊，也是集的都是善净之业。造这种业是什么？
【“是后有爱能对治品，”】
这个真正的生死的根本，引发生死的这个最主要的这个集的业，就是这个后有爱。现在呢因为他了解了佛法，了解了我们平常的错误，错误在哪里？！错误在对这个上面对我这个身心相续上面没有正确的认识，把它看成功我，所以从种种的地方爱著难舍。现在他认识了这个东西以后，原来这个东西生死冤家，他不但不会爱著，而且种种方式啊去针对著这个去破除他，所以他是后有爱的能对治品。而这个后有爱的能对治品是什么？
【“与生死本我执行相，相违而转，”】
就这句话。生死的根本是什么？我执，就这个，因为由于我执这个爱著就生起来了，这个我执就是惑、无明，或者是烦恼，然后呢爱是什么？业，惑业两样东西具足了，对不起，这个业就流转。现在呢？他虽然没有把真正的惑从根破除，但是已经有了认识，因此在他这个认识当中，就不会再去执著他，处处地方破除他，但是呢因为并没有亲自现证，所以所造的难免仍旧在这个里头，这个是他最大的差别。所以虽然没有真正的现证，可是造的仍旧是平常引生死业，但是邦是跟原来的真实当中，这个行相啊相反的，所以说
【“故非寻常真能引之集谛了。”】
这个。那么为什么他还摆在集谛当中呢？
【“然能随顺引后有集，故立为集摄。”】
但是他还在生死轮回当中，只要还在生死轮回当中的话，跟这个普集谛的行相相顺的，所以他仍旧摆在这个集谛当中。但是这个内涵却是恰恰相反。平常我们的讲，不、不是平常，以前我们曾经讲过啊，忏悔的对治。比如说有一个力，从这个地方向那个地方走，如果你要对治他怎么办呢？你要抵销他怎么办呢？你要加一个力，这样没有用。你要正对著他，那么你能够抵消他了对不对？但是现在这个力来的时候，非常大，这个力比较小，虽然正对著，但是呢因为力量不够，他仍旧向这个方向，虽然方向仍旧向这个方向，但是慢慢的减，减小他向这个方向的力量了，对不对？就这样。你只要继续的修下去，那么这个对治的力量愈来愈大、愈来愈大，本来非常快，慢慢的因为这个力量对治，慢慢的慢下来、慢下来，慢到最后停在那里，最后反推回去了，就这样。所以说在我们资粮位、加行位上面的修行的特质，就这个。那么我们为了容易了解起见，举另外一个譬喻。譬如说，我们以前欠了人家很多债，不晓得欠多少债，现在懂得了这个做生意的绝窍，你了解了不是像以前的盲目的乱来，把样样事情弄清楚了，然后你开始赚钱了。虽然赚钱，可是以前欠人家债，欠他那个十亿、八亿，现在你已经慢慢的赚了，赚他个十万八万固然不行，一百万、两百万还是不行，但是你的债务在慢慢减轻当中，总归的说起来，你仍旧是欠人家债，但是呢那个债务渐渐减轻了。那么现在这个地方告诉我们，说我们资粮、加行这两位的行者，由于他所修的内容，正是以前生死行相根本的相违反的，相反的对治品，不过以这个理由，刚才说这个理由所以仍旧在集谛当中。
【“如是亦如摄决择分云：“问，若世间诸法，厌患后有能背后有，引出世道，彼等何故集谛所摄。答，虽彼自性，厌背后有，然能随顺后有身语意妙行，是故当知是集谛摄。””】
那么这个是瑜伽师地论上面告诉我们，这段话也是如此。一方面固然是他现在还没有证得，另外一方面，虽然在生死当中，邦是慢慢的增长这个对治的力量，以前造的身语都是啊恶业，或者是善业，现在呢是妙业，妙净之业，就这样。因为我们修行还是要拿这个身体，所以呀他现在造的是增上生，慢慢、慢慢的来净化以往的，造是造这个。然后呢造了这个流转生死，现在要还过头来对治他的，还是用这个身体，不过造的业却却相反，这样。
【“此说善思生死过患，厌离生死意乐所起，引出世道诸善净法，为随顺集故当励力，引此意乐及无我慧。”】
那这一段就特别告诉我们，我们修道的人，应该怎么办？同时这个里边也告诉我们，真正的后有爱的引发的主因在这个地方。主因有两样东西，一个就是啊我们因为无明不认识而产生的这个后有爱，由于这个而造种种的恶业，现在呢我们了解了说，这生死这么样的有祸害，所以一心一意的厌离，由于厌离造种种的善净之业，那个时候啊，去找生死的根本，找到这根本在这里，那么在这个上面努力去做，这样的渐渐能够跳出来，这就是我们修行的时候应该的。所以到最后两句是告诉我们，虽然还随顺于集，但是我们应该努力的，努力干什么？要认识无我之慧，原来呀我这个东西是没有的，这个才是真正智慧。平常我们讲的智慧呀就是这个，既然我没有的话，为我而所有忙的这种事情啊，都慢慢的消除掉了。所以平常我们所谓持戒，不管是大小乘，念佛、参禅都在这个上头。
【“由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。余诸善行，唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。”】
这个里边唯除少数以福田力，这句话我们来看一看。说因为上面所说道理现在我们懂得了，我们必定要从各方面、各种多异门，多是众多，益是各各不同的，以不同的方式，用这种方式去看。譬如我们现在来说吧，戒、从戒的立场去看，念佛、从念佛的观点去看，参禅、从参禅的观点去看，教、从教的观点去看，教下不管是大乘、小乘、性宗、相宗，不管哪一门，我们要去观察，了解生死的特质。然后呢了解了以后，照著去修习，晓得这个生死当中，一切没有一点意思。因为了解了，所以对生死当中的所有的坏的事情，固然是绝端害怕、厌恶，好的事情也呀破除贪爱，这是我们目前要努力的。等到你有了这个，那么你就可以正对著他，对治了。说到这里，有人就说，我不听还觉得心里想修行，听了以后真是不敢修行。是，有的人难免会生起这个想法，在我现在的认识却却相反，说，我不听，固然不谈修行的人不说，就是你谈修行，…
《菩提道次第广论讲记 第74-75卷》全文未完，请进入下页继续阅读…