..续本文上一页这地方呢就告诉我们，所集的业，什么是业？现在我们也了解了，业的内容就是这个─思、思已。所以说就是我们的身、口、意，而中间主要的就是什么？思，主要的思，虽然身、口也是，但是这个身、口是什么？与我们的思心所同时一起生起的，就这样。那么这个就是我们能感生死的所集的业就是这个。如果我们要想得到善果的话，那么就应该在这个所集的因上面去努力，怎么样注意不要走错。如果我们要避免痛苦的话，怎么样想办法把这个恶业避开，这样对这个概念很清楚了，那么那个时候你修行，就有了正确的认识，就可以修习了。

　　【“第二集业之理者。”】

　　那么这个业怎么个集法呢？换句话说这个业怎么会感得生死呢？那么它这个地方告诉我们，怎么会集起来呢？还没有感生死，怎么会集起来呢？

　　【“总诸圣者，于诸善业发生增长。预流一来，亦有造集不善业者，然诸圣者，定不积集善趣恶趣引生死业。”】

　　现在我们先看看，圣人是怎么样？他圣人造的一定都是善业，不一定是无漏，但是决定是善，那么他一定在那个善业当中，不但要做而且要增长。但是在这个圣人当中，预流一来；预流就是声闻的初果。一来就是声闻的二果，他那两种圣人，有的时候还会造不善业的，他虽然会造不善业，但是他一定不会造引生死的恶趣业，他引业一定不会造，我们前面说过了，引业跟满业，就是这个业有一种是引，引导生死，有一种在这个所引的这个果位当中来满、圆满这一生的状态的。所以他一旦证得了圣果了以后，不管是恶趣、善趣，他这个引业他一定不会造。

　　【“中观论云：“生死本为行，故智者不造，故愚为造者，非智见性故。””】

　　下面引这个论文，同时也说明这个引业的内容。说生死的根本是什么？以行，所以在生死当中，轮转的主要的原因是什么？行；行实际上就是业，不过这个地方讲的这个业是特别造什么？讲的引业。所以真正的智者，有智慧的人，那个地方指的就是圣者，哪怕是证初果的─预流果最起码的，以及一来果他决对不会再造，凡是造的人都是愚痴凡夫。为什么？他智慧没有，没有见到这个我们的真实的状态，就真如本性，空的本性是什么？见不到，见不到所以这个愚痴者，因为这样的关系，他就会造这个。

　　【“世亲论师亦云：“见谛无能引。””】

　　他见到了真实状态，他就不会再造这个业。那么所以上面这个引两个说明了，不管是中观龙树菩萨一系，以及无著菩萨这个相宗一系，这一个观点是共同的，佛法共同的没有争论

　　，凡是圣者，他就不会再造那个引业。

　　【“是故乃至自随补特伽罗我执而转，尔时容造能引之业。”】

　　那现在下面就说出来了，引业是什么呢？引业的特质是什么呢？根本是什么呢？它说：如果说你做任何事情，这个我执的行相还在，换句话说你还没破这个我执，你随著这个我执的这个行相转，那么那个时候你会造这个能引的引业。是预流果最起码的是见到什么？见到原来“我”这个东西没有的，是见到空性，通常我们说“人我空”，这个“人”我们把它看成实实在在的，它一旦见了道、见了谛以后，发现这东西没有真实的我在。既然没有的话，自然而然他就不会再为这个东西空忙了。所以他下面的习性虽然在，他还是不知不觉当中要做一些有漏善恶之业，但是对于我这个行相，他已经真正见到了，他绝对不会再为它忙，而我们呢？因为不了解，所以处处地方，一天到晚忙这个东西，所以这一个东西是什么？生死的根本，所以这个地方指的行，特别是指这个而言。

　　【“现证无我真实义已，虽于生死由业烦恼增上受生，然不新造能引之业。”】

　　下面又说了。他见到了这个我的特性，我的特性什么？空，原来找不到我，这是由于这个五取蕴，在这样的因缘当中，辗转的相续相生，前后相续，而这个里边找不到我们以为的这个我在，找不到；所以一旦以现在亲证了真实的状态，这个里边没有我，这所谓见道、见道。但是呢它这个无始以来的业习气还在，所以这个业的习气还在，不知不觉当中，仍旧会跟著这个业的习气，所以虽然生死当中由业、烦恼增上，这个力量还会受生，但是它不会再造新的能引之业。关于这个道理，下面用十二因缘流转的时候，会非常详细的说明，所以这里我就不特别的解释清楚。等到关于十二因缘流转清楚了，你回过头来一看，非常清楚，我们起一心动一个念头，那个就是留下一个种子，就是一个业。但是这个业种子，能不能感发将来的果，换句话说这个业会不会到最后引导你在生死当中流转，还要一些什么条件，什么原因，那个留到下面会很仔细的说明。你认得了这个，那么将来所谓引业、满业，什么这一些道理，我们就很清楚了。所以这个地方我们先把这个真正主要的，它要所指出来的，大概有一个认识，我们继续看下去。

　　【“预流一来，亦能不忍断除我执，譬诸强力制伏羸劣，”】

　　那么这个预流一来，它还是会在生死当中流转，也就是三界之内流转，它实际上呢他有力量可以断除，他可以不流转的，啊！所以他亦能不忍断除我执，而就像大力量的人制服比较差的人。这个力量很大的人，平常就坐在那里显不出来，他也就懒懒散散，但是他一旦用起力来，这个力量很大。所以这个预流果见了道以后，他真正这很用功的时候，在正观空性的时候，他就安住在这上头，可是平常出了定，在生活其它当中，这个习气还在，就是这样的一个状态。所以在这一个状态当中，他还是会流转，但是他要认真提起来的话，他可以制伏那个习气的。这平常我们也是一样，我们现在晓得了一件事情不好，然后呢你的的确确，确定晓得了这个不好，当你精神提起来的时候，那一个境界现起的时候，你挡得住，我想我们都有这个经验，说我不愿意这样去做、努力，然后呢这个境界引诱你的时候，根本它没办法动你。等一下你过了一下，精神又不好了，懒懒瘫瘫这样，到那个时候境界现起的时候，你就挡不住了，那么我们在闻思慧，慧上是如此，它修证慧上刚开始的亦复如是，就是这个道理。

　　【“瑜伽师地论作此说故。”】

　　那论上面告诉我们。

　　【“是故造集能引生死业者，谓住大乘加行道上品，世第一法以下，一切异生。”】

　　菩提道次第广论翻译第七十四卷Ｂ面

　　【“世第一法以下，一切异生。”】

　　这个！那么，所以凡是造集引生死业的人是什么呢？住在大乘加行道上品，世第一法以下的异生。加行道上品世第一法，再下去的话见道了，见了道以后，他就不会再有，绝对不会再造。那个小乘的预流，跟大乘这个里边有绝大的差别，这地方呢我们不去进一步详细说他，只是瑜伽师地论好像告诉我们这样，因为到现在为止我们对业集谛的这个真正的行相本身哪还并不太清楚，在这种情况之下，我可以把很多名词在这地方说，我们记得很多，但记了一大堆，这个对我们真实眼前来说意义并不太大，这个地方我们只要晓得那个大概的行相就行。所以说这个集业，换句话说这个集的特质是什么？能够感得生死从生死当中，前一生到后一生，那是什么状态？都是说凡夫，那圣者就不会了。下面就正式的解释这个道理。

　　【“如是若由染污无明萨迦耶见，他自在转，三门作行杀等不善，集非福业。若行舍施守护戒等欲界善法，是集福业。若修静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。”】

　　那么，所以他这个造集的业，是怎么样的呢？他主要的因为在补特伽罗上面随我执而转，现在呢我们用比较普通的名词，就是在我们的有情，我们的人，补特伽罗我们都说人，就是这样普通一个有情，在这个上面由于这个染污无明、萨伽耶见，自他自在转。无明、萨伽耶见，前面已经告诉我们了，他有的地方，把他看成功是两样东西，有的地方把他看成一样东西，总之，这个东西是不明白事情的真相，把事情的真相看错了，所以呀他是造种种的杂染，由于不明白，所以在明明这个五取蕴，换句话说我们就说补特伽罗，没有这个我这个东西，但是呢他看错了，无始来的习气，一天到晚拿著我、我、我，被这个东西所左右著，那个是他自在转的话就是你做不了主的，一天到晚被他所左，因为被他所左，然后呢你身口意就造种种的业。那个时候如果造的业是杀等不善，那么这个时候集的是罪业，就非福业。反过来，你如果是，

　　【“若行舍施守护戒等欲界善法，”】

　　那么是集的福业，如果是修的

　　【“静虑无色地摄奢摩他等，是为积集诸不动业。”】

　　所以平常所造集的业不外乎这个三样东西。

　　【“若尔于三有中一切盛事，见为过患，希求解脱欲乐，发起修众善业，又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，是否集谛生死因耶。”】

　　那么，下面他又提出一个问题来。说是的，你现在造的一切的非福业、罪业，那我们不谈，当然；福业，那么是或者是感得欲界的，或者感得无色界的，是，尽管善业还是流转生死的。有一类他已经了解了三有当中的一切无不是苦，认识了这个苦谛了，说不管他什么好事，他看见了原来这个都是欺诳，这个地方绝对一无可以贪恋，所以一心一意为求解脱。为了求解脱，那个时候就造的种种善净之业，那个事也是善法，可是这个善法跟前面的善法不一样。可是普通有很多人也是世间的修桥铺路，尤其是古代的那些人，什么集文昌社，他们的目的干什么？要求功名、要求富贵、要求长寿、要求这个、要求那个，我们现在这个东西不要，不要说长寿，把你送到长寿天你也不要；不要说功名富贵，叫你做皇帝，叫你做玉皇大帝，叫你做梵天主我也不要。那么这种情况，这个应该怎么算呢？更进一步。

　　【“又于无我义如理观察慧相应思诸善净业，”】

　　现在我们更进一步去观察这个补特伽罗、这个萨迦耶见，就是这个所见到的我是真的？是假的？…

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