菩提道次第广论翻译第七十四卷Ａ面

　　被发现到最后便成功什么？是弄假做真，其实假定我早一点弄假做真还好，我根本就没有认得这个假，结果还没有认得之前，再加上旁边告诉你，你要假借修真，你本来就没弄清楚，说不定有一点希望，到那个时候，你再把它弄假做真，我们一天到晚这个，然后自己觉得吃没有吃的好的营养，然后跑著去拜多少拜，我要晚上不倒单，要做这个忙了个半天，然后你看这个人不行，那个人不行，我一天到晚念几万声佛，我晚上又不倒单，我又持戒，他又不行，现在我想想真觉得可笑，也感觉得痛苦。所以我现在告诉你，这种话也可以说都是我错误的经验，我幸好看见这个佛菩萨的慈悲，告诉我这个道理，所以我只能说我把我的痛苦的经验合盘托出，注意！有心学佛的千万不要学我这个，它这个正确的道理都在这里，如果你能够正式把握住了，问题一定解决。

　　今天请翻到菩提道次第广论一百七十三页，就是现在我们把第一个说这个集谛门当中，生死流转，第一个烦恼，烦恼的内容已经说过，那么它怎么会集业呢？这

　　【“第二彼集业之理分二，”】

　　这个就是集谛当中，这个集的意思就是召集、集起来，通常它意思就是说，凡是一切有漏的种子，能够召集感得生死轮回苦性的这个特质，这个叫做集。那么集里边通常我们，生、集、因、缘四项，这个我们现在暂时不去说它。总之，由于这样的一个内容、一个法，它就会感得生死轮回，换句话说这就是苦的因，那么关于这个道理我们了解一下。

　　【“一、正明所集之业，”】

　　先了解说感得生死轮回的因是什么？是业。先说明一下，业是什么？以前我们曾经谈过业，只是说明业的特相，说业决定一切，然后增长广大，做了不会失去，不做不会碰到，但是业的本身是什么呢？那个时候并没有说明，现在这地方了解了。

　　【“二、如何集业之理。”】

　　怎么集起来的？现在看看。

　　【“初中分二，一、思业二、思已业。今初。”】

　　看解释。

　　【“如集论云：“云何为思，谓令心造作意业，于善不善及无记中，役策心为业。””】

　　就这个思，思就是我们通常所谓的心所法之一，这种心理状态。这一种心理状态使得我们的心意去造作，就是这样的。我们心里想看见了，这欢喜这东西，那时候我们心里面就会欢喜，然后我们就想办法去获得这个我们欢喜的这个东西。你讨厌，那个时候你会觉得要去排斥你所讨厌的东西，所以我们种种的行为，都由于这种心理状态而来。或者你不大欢喜，你就想办法，怎么办法去逃避它，就是这样，辗转的由于这个相关的想很多─心理，这种就是思。那么这一个思，就是在造了种种的心理的行为、身心行为，这一个行为会感得善、不善、或者无记，什么是无记呢？它就是没有办法分别得出来是好、是坏，换句话这个力量比较弱，这样，那么这个叫做无记，这一个心理状态叫做业。

　　【“谓令自相应心，于境转动之心所意业。”】

　　就是所说自己的相应心，什么呢？就是你这个所起心动念的这个烦恼，跟你心里边行为相应的，这样的相应心。那么这一个心里边，对于所缘的境界，譬如说你看见，这个你欢喜，然后呢你心里面就跟著它跑了，那么那个所对的境界，你就会心就在这个境界上面去东想、西想，所以攀缘这个境界，那一地方所谓的转动，这一个心理状态─叫思，这个思就是心的业。

　　【“第二者谓彼思发起身语之业，”】

　　那么其次呢？就是由于你这个心里的这种思心所，紧跟著身、口就跟著种种的行为来了，啊那么这个叫做思已后所发起的。

　　【“俱舍论云：“业谓思彼起，思即是意业，彼起身语业。””】

　　那么下面又证俱舍，换句话说各家各派的说法指这个，特点都是这样，业是什么？思跟彼起，思本身我们了解了，彼就是思所起的，所谓思就是这个意业；彼起，起的什么呢？这个由于这个思而引起的身、语之业。这个文字是这样，那么这个内心的状态，我想我们很容易很明白的，你看见了欢喜的，你就想去获得它，因为想去获得它，你就站起来要走过去做种种行为，然后呢你会开口说话什么等等，目的无非是怎么样想办法获得你的东西，所以说思彼起整个的业的内涵，就是如此。

　　【“于身语业分为二种，有表无表。”】

　　那么更进一层说在这个身业跟语业当中又分成功二类，一叫有表、一叫无表。什么叫有表呢？有一种是可以表示出来的，有一种没办法表示的，意业本身没办法表示的，身业的话，譬如说你站起来走路、你讲话，那个是表示得出来的，但是有一种就没办法表示的，那么这个叫无表业。这个

　　【“婆沙师许唯是有色，世亲论师破之，许为与身语表俱转之思，故二种业俱说为思。”】

　　那个就是不同部派的见解不同，所以见解不同的话，由于他了解的程度的深浅，那么这一个地方我们不详细说它，将来我们如果深一层的正规的去学的时候，或者学俱舍、或者学唯识，它这地方都会有详细的说明。所谓婆沙师就是有部，通常说婆沙，它是说一切都有，它就是比较偏重于基础方面的。那么到后来一步一步的深入，而世亲菩萨的话，我们晓得那就是大乘，进入大乘唯识的，那这个婆沙师说这个都是色，不管是有表、无表都是色法。什么叫色法呢？就是我们看得见的有憎爱的，因为身、语的确，你可以身体的行为，你可以看得见，嘴巴讲的话，你可以听得见，所以有所对的，可以表示出来的都是色，那么世亲菩萨怎么说呢？说不是，这是什么？与身语表俱转之思说这一个业是跟身业、语业可以看得见的同时的心里的这种思心所，这个才是，那么，所以这两种，不管是有表、无表都说是思。这是在外面的，但是它真正产生业，一定同时那个时的心理状态跟它相应，所以虽然是身、语却也是思，所以说两种俱说为思。那么这地方我们关于这一点只要了解一个大概就行，或者已经学过会很深刻的了解，或者将来进一步去了解去，因为在这地方还并不是最重要的，所以我们暂且不去提它。

　　【“总业有三，谓善不善无记，此说初二。”】

　　那么我们总共的来说，讲起来这个业，可以分成三大类，那就善业、不善业跟无记业。现在这地方所说的集谛的当中业，见前面两个─善业跟不善业。那善业跟不善业这两样东西，能够继续召集轮转生死这个流转的，而无记，它没有这个能力，所以这地方不说它。

　　【“善业有二，谓有漏无漏，此明无漏。”】

　　善业当中又分功二部份─一种是有漏的、一种是无漏的。所谓什么叫无漏呢？它不会流落在生死当中，既然不流落在生死当中，并没有在生死当中流转。并没有在生死当中流转的话，它自然就说不上集，所以这地方只是讲有漏的。那么

　　【“其中复二，谓圣人相续中有，及异生相续中有，此说后者。”】

　　这个有漏的里边又分二种，一种圣人、一种是异生，圣人他还是会在生死当中轮转，但是他那个轮转，跟我们普通凡夫不一样，所以这个地方我们所说的异生就是凡夫凡夫相续当中的中有，中有就是中阴身，这个后面还会详细说它。所以现在这个地方讲的就是指后者。那么换句话说善业、不善业、无记当中，无记业不算，然后呢善业当中有漏、无漏当中，无漏不是；因为它不会感得生死的，那么尽管有漏，圣人还是造有漏业，但是它这个感的生死，跟我们不一样，我们这里也不提，因为我们要避免的，就是避免凡夫被动的，你自己没有办法做主的，所以受苦。圣人他是主动的为救我们，他并没有受苦，所以这个不在这里讨论。那么这个凡夫当中那就是指的这个，所谓相续身心上头继续相续的中有，中有是什么？前面一个生命结束，后面一个新生命没有感得的时候，这个中间这个。实际上这个东西，不是说我们前面死了后面未生，就是我们现生还是有，换句话这个就是生命的中心，这一个东西。

　　【“其不善业者，谓非福业。”】

　　那么另外就是，不善业什么呢？就是反过来。

　　【“福业者，谓欲界所摄善业，不动业者，谓色无色地所摄有漏善业。”】

　　那么这个里边又分成功福业，那么是欲界所摄的种种善业；还有一种叫不动业，不动业什么？色界、无色界。为什么叫不动？下面解说。

　　【“如是亦如俱舍论云：“福欲界善业，不动从上起。””】

　　什么是福业？就是欲界的。不动呢？是再向上面色界、无色界，为什么名为不动？

　　【“何故名为不动业耶，谓如欲界中，应于天身成熟之业，有于人畜饿鬼之身，而得成熟，果是可动。如是上界，应于此地成熟之业，除此地外不于余熟，故名不动。”】

　　那么为什么叫做不动业呢？就是说在我们欲界当中，本来你造的业，这个顺受，就是换句话你下一生应该在天身当中，但是你临时万一有什么特别的因缘，它会改变，生不到天上去，乃至于人道、乃至于堕落到恶道当中，这个果可能变动的。但是你造了欲界、色界那个定业以后，那个成熟的时候，它就不会变动的。我们中国有一个很有名的公案，梁武帝的太太，那么据说她这个临终的时候，那个佣人给她扇什么东西碰了她；她临终的生了一念嗔心，于是她堕落了，就这样。如果说那一念不起来，她不一定是这个，就是这样。换句话说我们为什么凡夫临终的时候，特别要注意不要去碰他，要怎么样，因为那个时候，这是他下一生，生存的关键所在。如果说你临终的时候，助他一臂之力的话，引发他的特别的善业的话，他本来不可能到那地方去，他这个种子先成熟。反过来使他痛苦引发他嗔心的话，他又改变了另外一个，这个叫做欲界。不动业，没有，不动业不会，他感得了这个就是这个。

　　【“俱舍论云：“由于彼地中，业熟不动故。””】

　　就是这个不动业它所感得的地，就是色界跟无色界，它这个成熟的时候，它不会动的。那么…

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