菩提道次第廣論翻譯第七十四卷Ａ面

　　被發現到最後便成功什麼？是弄假做真，其實假定我早一點弄假做真還好，我根本就沒有認得這個假，結果還沒有認得之前，再加上旁邊告訴你，你要假借修真，你本來就沒弄清楚，說不定有一點希望，到那個時候，你再把它弄假做真，我們一天到晚這個，然後自己覺得吃沒有吃的好的營養，然後跑著去拜多少拜，我要晚上不倒單，要做這個忙了個半天，然後你看這個人不行，那個人不行，我一天到晚念幾萬聲佛，我晚上又不倒單，我又持戒，他又不行，現在我想想真覺得可笑，也感覺得痛苦。所以我現在告訴你，這種話也可以說都是我錯誤的經驗，我幸好看見這個佛菩薩的慈悲，告訴我這個道理，所以我只能說我把我的痛苦的經驗合盤托出，注意！有心學佛的千萬不要學我這個，它這個正確的道理都在這裏，如果你能夠正式把握住了，問題一定解決。

　　今天請翻到菩提道次第廣論一百七十叁頁，就是現在我們把第一個說這個集谛門當中，生死流轉，第一個煩惱，煩惱的內容已經說過，那麼它怎麼會集業呢？這

　　【“第二彼集業之理分二，”】

　　這個就是集谛當中，這個集的意思就是召集、集起來，通常它意思就是說，凡是一切有漏的種子，能夠召集感得生死輪回苦性的這個特質，這個叫做集。那麼集裏邊通常我們，生、集、因、緣四項，這個我們現在暫時不去說它。總之，由于這樣的一個內容、一個法，它就會感得生死輪回，換句話說這就是苦的因，那麼關于這個道理我們了解一下。

　　【“一、正明所集之業，”】

　　先了解說感得生死輪回的因是什麼？是業。先說明一下，業是什麼？以前我們曾經談過業，只是說明業的特相，說業決定一切，然後增長廣大，做了不會失去，不做不會碰到，但是業的本身是什麼呢？那個時候並沒有說明，現在這地方了解了。

　　【“二、如何集業之理。”】

　　怎麼集起來的？現在看看。

　　【“初中分二，一、思業二、思已業。今初。”】

　　看解釋。

　　【“如集論雲：“雲何爲思，謂令心造作意業，于善不善及無記中，役策心爲業。””】

　　就這個思，思就是我們通常所謂的心所法之一，這種心理狀態。這一種心理狀態使得我們的心意去造作，就是這樣的。我們心裏想看見了，這歡喜這東西，那時候我們心裏面就會歡喜，然後我們就想辦法去獲得這個我們歡喜的這個東西。你討厭，那個時候你會覺得要去排斥你所討厭的東西，所以我們種種的行爲，都由于這種心理狀態而來。或者你不大歡喜，你就想辦法，怎麼辦法去逃避它，就是這樣，輾轉的由于這個相關的想很多─心理，這種就是思。那麼這一個思，就是在造了種種的心理的行爲、身心行爲，這一個行爲會感得善、不善、或者無記，什麼是無記呢？它就是沒有辦法分別得出來是好、是壞，換句話這個力量比較弱，這樣，那麼這個叫做無記，這一個心理狀態叫做業。

　　【“謂令自相應心，于境轉動之心所意業。”】

　　就是所說自己的相應心，什麼呢？就是你這個所起心動念的這個煩惱，跟你心裏邊行爲相應的，這樣的相應心。那麼這一個心裏邊，對于所緣的境界，譬如說你看見，這個你歡喜，然後呢你心裏面就跟著它跑了，那麼那個所對的境界，你就會心就在這個境界上面去東想、西想，所以攀緣這個境界，那一地方所謂的轉動，這一個心理狀態─叫思，這個思就是心的業。

　　【“第二者謂彼思發起身語之業，”】

　　那麼其次呢？就是由于你這個心裏的這種思心所，緊跟著身、口就跟著種種的行爲來了，啊那麼這個叫做思已後所發起的。

　　【“俱舍論雲：“業謂思彼起，思即是意業，彼起身語業。””】

　　那麼下面又證俱舍，換句話說各家各派的說法指這個，特點都是這樣，業是什麼？思跟彼起，思本身我們了解了，彼就是思所起的，所謂思就是這個意業；彼起，起的什麼呢？這個由于這個思而引起的身、語之業。這個文字是這樣，那麼這個內心的狀態，我想我們很容易很明白的，你看見了歡喜的，你就想去獲得它，因爲想去獲得它，你就站起來要走過去做種種行爲，然後呢你會開口說話什麼等等，目的無非是怎麼樣想辦法獲得你的東西，所以說思彼起整個的業的內涵，就是如此。

　　【“于身語業分爲二種，有表無表。”】

　　那麼更進一層說在這個身業跟語業當中又分成功二類，一叫有表、一叫無表。什麼叫有表呢？有一種是可以表示出來的，有一種沒辦法表示的，意業本身沒辦法表示的，身業的話，譬如說你站起來走路、你講話，那個是表示得出來的，但是有一種就沒辦法表示的，那麼這個叫無表業。這個

　　【“婆沙師許唯是有色，世親論師破之，許爲與身語表俱轉之思，故二種業俱說爲思。”】

　　那個就是不同部派的見解不同，所以見解不同的話，由于他了解的程度的深淺，那麼這一個地方我們不詳細說它，將來我們如果深一層的正規的去學的時候，或者學俱舍、或者學唯識，它這地方都會有詳細的說明。所謂婆沙師就是有部，通常說婆沙，它是說一切都有，它就是比較偏重于基礎方面的。那麼到後來一步一步的深入，而世親菩薩的話，我們曉得那就是大乘，進入大乘唯識的，那這個婆沙師說這個都是色，不管是有表、無表都是色法。什麼叫色法呢？就是我們看得見的有憎愛的，因爲身、語的確，你可以身體的行爲，你可以看得見，嘴巴講的話，你可以聽得見，所以有所對的，可以表示出來的都是色，那麼世親菩薩怎麼說呢？說不是，這是什麼？與身語表俱轉之思說這一個業是跟身業、語業可以看得見的同時的心裏的這種思心所，這個才是，那麼，所以這兩種，不管是有表、無表都說是思。這是在外面的，但是它真正産生業，一定同時那個時的心理狀態跟它相應，所以雖然是身、語卻也是思，所以說兩種俱說爲思。那麼這地方我們關于這一點只要了解一個大概就行，或者已經學過會很深刻的了解，或者將來進一步去了解去，因爲在這地方還並不是最重要的，所以我們暫且不去提它。

　　【“總業有叁，謂善不善無記，此說初二。”】

　　那麼我們總共的來說，講起來這個業，可以分成叁大類，那就善業、不善業跟無記業。現在這地方所說的集谛的當中業，見前面兩個─善業跟不善業。那善業跟不善業這兩樣東西，能夠繼續召集輪轉生死這個流轉的，而無記，它沒有這個能力，所以這地方不說它。

　　【“善業有二，謂有漏無漏，此明無漏。”】

　　善業當中又分功二部份─一種是有漏的、一種是無漏的。所謂什麼叫無漏呢？它不會流落在生死當中，既然不流落在生死當中，並沒有在生死當中流轉。並沒有在生死當中流轉的話，它自然就說不上集，所以這地方只是講有漏的。那麼

　　【“其中複二，謂聖人相續中有，及異生相續中有，此說後者。”】

　　這個有漏的裏邊又分二種，一種聖人、一種是異生，聖人他還是會在生死當中輪轉，但是他那個輪轉，跟我們普通凡夫不一樣，所以這個地方我們所說的異生就是凡夫凡夫相續當中的中有，中有就是中陰身，這個後面還會詳細說它。所以現在這個地方講的就是指後者。那麼換句話說善業、不善業、無記當中，無記業不算，然後呢善業當中有漏、無漏當中，無漏不是；因爲它不會感得生死的，那麼盡管有漏，聖人還是造有漏業，但是它這個感的生死，跟我們不一樣，我們這裏也不提，因爲我們要避免的，就是避免凡夫被動的，你自己沒有辦法做主的，所以受苦。聖人他是主動的爲救我們，他並沒有受苦，所以這個不在這裏討論。那麼這個凡夫當中那就是指的這個，所謂相續身心上頭繼續相續的中有，中有是什麼？前面一個生命結束，後面一個新生命沒有感得的時候，這個中間這個。實際上這個東西，不是說我們前面死了後面未生，就是我們現生還是有，換句話這個就是生命的中心，這一個東西。

　　【“其不善業者，謂非福業。”】

　　那麼另外就是，不善業什麼呢？就是反過來。

　　【“福業者，謂欲界所攝善業，不動業者，謂色無色地所攝有漏善業。”】

　　那麼這個裏邊又分成功福業，那麼是欲界所攝的種種善業；還有一種叫不動業，不動業什麼？色界、無色界。爲什麼叫不動？下面解說。

　　【“如是亦如俱舍論雲：“福欲界善業，不動從上起。””】

　　什麼是福業？就是欲界的。不動呢？是再向上面色界、無色界，爲什麼名爲不動？

　　【“何故名爲不動業耶，謂如欲界中，應于天身成熟之業，有于人畜餓鬼之身，而得成熟，果是可動。如是上界，應于此地成熟之業，除此地外不于余熟，故名不動。”】

　　那麼爲什麼叫做不動業呢？就是說在我們欲界當中，本來你造的業，這個順受，就是換句話你下一生應該在天身當中，但是你臨時萬一有什麼特別的因緣，它會改變，生不到天上去，乃至于人道、乃至于墮落到惡道當中，這個果可能變動的。但是你造了欲界、色界那個定業以後，那個成熟的時候，它就不會變動的。我們中國有一個很有名的公案，梁武帝的太太，那麼據說她這個臨終的時候，那個傭人給她扇什麼東西碰了她；她臨終的生了一念嗔心，于是她墮落了，就這樣。如果說那一念不起來，她不一定是這個，就是這樣。換句話說我們爲什麼凡夫臨終的時候，特別要注意不要去碰他，要怎麼樣，因爲那個時候，這是他下一生，生存的關鍵所在。如果說你臨終的時候，助他一臂之力的話，引發他的特別的善業的話，他本來不可能到那地方去，他這個種子先成熟。反過來使他痛苦引發他嗔心的話，他又改變了另外一個，這個叫做欲界。不動業，沒有，不動業不會，他感得了這個就是這個。

　　【“俱舍論雲：“由于彼地中，業熟不動故。””】

　　就是這個不動業它所感得的地，就是色界跟無色界，它這個成熟的時候，它不會動的。那麼…

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