..續本文上一頁解的，真正它，比如說外道乃至于佛法，它爲什麼能夠忍得住絕大的苦受學定呢？它本質上面也了解，說這樣去作得到更大的快樂，所以本質上面剛開始修學佛法沒有別的，還在苦樂兩個字上轉。這是說普通凡夫他愚癡，所以貪一點眼前的小樂受大苦，聰明一點的人了解了這個東西，爲了要大樂不貪那個小苦，不上那個當，這是爲了這個。所以說得到定樂以後，那個對世間的所有五欲最美的樂，那時候你感受味同嚼臘，是一點味道都沒有。到了那個時候叫你去玩你也不願意去玩了，就像我們小孩子大家趴在地上弄那個泥娃娃，弄了個起勁，長大了以後還要去弄，你願意嗎？當然絕對不願意，覺得這個一點意思都沒有。實際上呢你還是爲了你的快樂，因爲長大了覺得這個是真快樂，這個小孩子趴在地上一點意思都沒有。所以我們的認識更深入了，這樣而增長業。
【“初複有二，一正緣未死以前現法樂故，造非福業。”】
這地方就說得很清楚了，你爲了樂受義，我們造種種業，目的絕對不是故意要找苦的，還是要找快樂，不過這個要找快樂當中，來了。第一種人呢？未死以前，就是現在我們，眼前爲了貪求眼前的快樂，于是造種種惡業，這個要好吃，這個要味道，然後呢上天入地，無所不作，天上的飛鳥，海裏面是魚，洞裏面把它挖出來，樣樣要把它吃進去，造了種種的殺業，然後呢造種種的方便把別人的變成自己的。爲什麼？還是爲了樂受，這個時候造了大惡業。進一步了解，這個一點意思都沒有，兩腳一伸毫無意思。所以
【“二正緣來世諸欲樂故，增長福業。”】
這個你求未來的，這是福業，這個這樣。這個所謂向外緣的稱爲兩種。
【“正緣定生樂受者，謂集能生第叁靜慮，下至初禅諸不動業。”】
這個是爲了定樂所生的。它爲什麼講第叁靜慮呢？就是說這個色戒，初禅、二禅、叁禅、四禅一共有四個定，欲界也有，叫欲界未到地定，這個實際上還在散亂當中，所以不算是得定。雖然欲界，天臺也叫欲界定，相對的來說，比我們凡夫要好很多，可是這個心，這個定沒有穩固，所以不算的，通常我們叫這個初禅、二禅、叁禅都在那種樂受當中，定生喜樂，然後呢離喜妙樂，我想想看，初地是定生喜樂地，對吧？第二地是離喜妙樂地，然後呢第四是舍念清淨地。所以初：定生喜樂地，然後呢？離生喜樂地，離喜妙樂地，第四是舍念清淨地。所以初、二、叁禅都是在樂當中，那種快樂一地比一地的深，所以這個第叁靜慮，下面這種是說樂受。
【“若于諸欲舍離貪者，複由樂受令意厭患，爲舍受故而作業者，謂集能生第四靜慮，乃至有頂諸不動業。此是世親論師意趣。”】
然後那個下面說那個時候你能夠舍離種種貪著，那個貪著不要了，但是還是爲了什麼？還是爲了樂受，說因爲你曉得下面雖然是快樂，但是這個快樂有限的，所以我們學那個色戒定，得到了初禅以後，一定覺得這個初禅比起二禅還不如，然後呢你又感到這個還是有它的缺點的，一定要厭患它，由于這個厭患那個初禅就消失掉了，消失掉了然後你更精進，那個時候才能夠上去。假定說這個你沒有生起厭患之心，那種快樂狀態你舍不掉的話，不能升上去的，這個道理我們一定要懂。關于這一點，天臺的小止觀上面就說得很清楚，將來以後說到奢摩他的時候，會詳細的說明這個。所以他還是舍離這個對眼前己得定的這個貪著，如果這個舍不掉的話，那麼他不能超上，不能超上去，他雖然上升了，但是還是爲了這個樂受，所以這樣更上去，厭患這個有，只要任何有個貪著之心，還不行，那個時候他就舍受，舍念清淨，這個念著那個東西，就完全舍掉了，那個時候心完全是清淨，那個時候進入舍受樂，那個時候得第四靜慮。
【“乃至有頂諸不動業，”】
就是這個四禅一共有二十八天。那
個最後一天的話，比如說最高的色究竟天，下面有福生天、廣果天、無想天、諸天，這個都是四禅當中最高的色究竟天，那個第四禅當中，這個都是舍受義故，增長的善淨之業。這個是世親菩薩所說的。現在我們整個的了解了，說我們集的業是怎麼一回事情，集的業的內容也了解了，了解了這個。
【“由此正理，若普厭棄一切諸有，爲解脫故叁門行善，則能漸遠生死，漸近涅槃。”】
這地方結束，這個我們應該了解的，現在我們了解了，原來世間都是苦，而這個苦的原因根本在集，那麼集當中又分成功這樣。說唯一的辦法，那麼怎麼辦呢？你一定要在這個因、集的因上面去努力。因此普厭棄一切諸有，普遍的沒有一點點遺漏的，對于生死輪回當中一切的盛事，所謂樂苦，行也是苦，凡是這個都是諸有，棄它，厭患之意，一心一意要舍棄它，爲了從這個地方解脫出來，于是造種種的善業，這個就是我們在資糧、加行兩位當中所作的行爲。這個時候漸漸遠離生死，漸漸趨近涅槃，這個是我們應該了解的，集的業。那麼然後呢集了這個業以後怎麼能夠感得這個生死呢？結生之理。前面我們曾經說過這個集谛當中，真實說起來集谛有四個行相，因、集、生、緣，說這個集就是流轉生死的原因，那麼這個流轉生死的原因當中分成功四個，叫因、集、緣、生，宏燦法師，麻煩你一下，你站起來幫忙我寫一下，你的字也寫的好看一點。因，因緣的因。集就是集谛的集，生，就是生長的生，緣就是因緣的緣，因、集、緣、生，這裏順便也提一下。那麼這個換句話說爲什麼流轉生死？流轉生死有一個主要的這個原因，沒錯，這集谛四行相。這個因就像說這個種子一樣，你有了這個種子，這個將來繼續生長的因就在這裏了。那麼所以這個最主要的是什麼呢？惑跟業，而這個裏邊最主要的是惑，所以他第一個講的講惑，就是煩惱，那麼然後呢？這個時候怎麼會從這個因而感集生死呢？怎麼會去引發後有呢？那就是由于這個因，然後呢造這個業，由于這個惑跟業力量的增長的話，然後就産生後有的強大的勢力、力量就這樣。由于這個強大的勢力，到最後呢，就會新的，下面新的生命就生起來了。生起來，還要他的助緣，所以這個緣是最後的事，最後的講，簡單的說明，流轉生死就是這樣的。那麼從前面已經說，那麼這個因當中最主要的根本因在哪裏呢？根本因就是在這個補特伽羅、這個有情這個
五取蘊當中，由于無明不認識事情的真相，把它看成我，這個是根本。所以我們正式修行的時候，真正重要的就要認得它。否則的話，你如果不認識的話，不從這個上面去對治的話，其他不管作什麼好事，對不起都還是平常集谛所攝的，造了好事升了天，最後又下地獄了，就是這樣。那麼這個所以從因集下面講生，真正說起來就是說。現在說由于這個關系，慢慢的招集了感生死的業，那麼這個時候要下一生去了，要生，生的之前先要有一個死，實際上那個死就是那個緣，前生不舍掉的話，後生不生，就這樣，它有這樣的原因。那我們先談死，死是怎麼個死法，然後呢生的時候又怎麼個生法。
【“第叁死殁及結生之理分五，一、死緣，二、死心，”】
什麼因緣而死，死的時候的狀態是怎麼樣的。所以死心實際上呢我們無非是識的流轉，這個地方的心，就是這個識心，死的時候這個識心是怎麼樣一個狀態，每一個地方分析得清清楚楚。根本原因都指出來。而且在這個上面雖然不圓滿，但這個因的主要的怎麼樣的前後相續，這個都講得很清楚。
【“叁、從何攝暖，四、死後成辦中有之理，五、次于生有受生道理。”】
前面是死，死的時候狀態怎麼樣，死的中間又是什麼狀態，死的中間就是中有，我們平常稱爲中陰、中陰。然後這個中陰又怎麼樣去感得下一生，這麼一來的話，那麼流轉生死當中，那個集谛的整個的內容我們都有認識了。下面的十二因緣就是把這個更細致的每一個關鍵說得清楚。現在我們看下去。
【“今初，壽盡死者，”】
死的緣有好幾種，有一種壽盡而死，有一種福盡而死，現在呢有一種叫盡壽死者。
【“謂如宿業所引壽量，一切罄盡而死，是爲時死。”】
就是說你宿生造了什麼業，那麼這一生感得了這樣的果，這一生果說你的壽量就是這麼多，所以你宿生所引的這個壽量到此滿了，那個叫時死，那個叫壽盡之死。還有一種
【“福盡死者，”】
或者叫壽盡死，或者福盡死，就是我們引滿當中就是，是的，你這一生壽命有多長，然後你有多少的福報。還有一種這個福報盡了，雖然你的壽命還有，可是你的福報盡了，對不起，換句話說，你沒有得東西吃了。
【“謂如無資具死。”】
所以平常爲什麼修行人，我們不要浪費，身體本來都是騙我們的，是一點意思都沒有，我們現在講營養、講營養，實際上呢對我們來說不但沒有好處只有害處。我聽見過好幾個公案，有一個修行人，因爲他修行有了成就了，所以他有得到了感應，那個時候這個感應當中，不曉得護法還是誰告訴他說，還是他這個老師，“不幸啊！你雖然很用功的修行，但是對不起，你的壽命快盡了。”這樣。你還有多少？還有一鬥余糧，告訴他還有一鬥余糧。要我們現的一鬥，一鬥多少？米，就是十幾斤米了，只有如此了。他聽見了起大恐怖，所以他每天吃飯的時候吃些什麼？就拿那個手掌，就擺在那個容器上面這麼一按，沾幾粒米拿出來擺在水裏面泡一泡，燒好了以後喝進去，就這麼這樣，拼命的努力。結果修了一年多，他大徹大悟了，米還沒吃完，命還沒盡，你們仔細的去看經論上說太多地方都是這個。福可以換成壽；反過來壽可以折成福，這樣。所以如果說你享福太多的話，你的壽命會減短。我以前曾經看見過這個公案，不過這個公案已經太早太早現在忘記掉了。說有一個富貴人家，出生了一個子弟，然後呢因爲他家庭非常富貴，所以在滿月的時候大請其客，那個古代那種古人，請起客來那個排場之大，不曉得殺了多少…
《菩提道次第廣論講記 第74-75卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…