..續本文上一頁這地方呢就告訴我們，所集的業，什麼是業？現在我們也了解了，業的內容就是這個─思、思已。所以說就是我們的身、口、意，而中間主要的就是什麼？思，主要的思，雖然身、口也是，但是這個身、口是什麼？與我們的思心所同時一起生起的，就這樣。那麼這個就是我們能感生死的所集的業就是這個。如果我們要想得到善果的話，那麼就應該在這個所集的因上面去努力，怎麼樣注意不要走錯。如果我們要避免痛苦的話，怎麼樣想辦法把這個惡業避開，這樣對這個概念很清楚了，那麼那個時候你修行，就有了正確的認識，就可以修習了。

　　【“第二集業之理者。”】

　　那麼這個業怎麼個集法呢？換句話說這個業怎麼會感得生死呢？那麼它這個地方告訴我們，怎麼會集起來呢？還沒有感生死，怎麼會集起來呢？

　　【“總諸聖者，于諸善業發生增長。預流一來，亦有造集不善業者，然諸聖者，定不積集善趣惡趣引生死業。”】

　　現在我們先看看，聖人是怎麼樣？他聖人造的一定都是善業，不一定是無漏，但是決定是善，那麼他一定在那個善業當中，不但要做而且要增長。但是在這個聖人當中，預流一來；預流就是聲聞的初果。一來就是聲聞的二果，他那兩種聖人，有的時候還會造不善業的，他雖然會造不善業，但是他一定不會造引生死的惡趣業，他引業一定不會造，我們前面說過了，引業跟滿業，就是這個業有一種是引，引導生死，有一種在這個所引的這個果位當中來滿、圓滿這一生的狀態的。所以他一旦證得了聖果了以後，不管是惡趣、善趣，他這個引業他一定不會造。

　　【“中觀論雲：“生死本爲行，故智者不造，故愚爲造者，非智見性故。””】

　　下面引這個論文，同時也說明這個引業的內容。說生死的根本是什麼？以行，所以在生死當中，輪轉的主要的原因是什麼？行；行實際上就是業，不過這個地方講的這個業是特別造什麼？講的引業。所以真正的智者，有智慧的人，那個地方指的就是聖者，哪怕是證初果的─預流果最起碼的，以及一來果他決對不會再造，凡是造的人都是愚癡凡夫。爲什麼？他智慧沒有，沒有見到這個我們的真實的狀態，就真如本性，空的本性是什麼？見不到，見不到所以這個愚癡者，因爲這樣的關系，他就會造這個。

　　【“世親論師亦雲：“見谛無能引。””】

　　他見到了真實狀態，他就不會再造這個業。那麼所以上面這個引兩個說明了，不管是中觀龍樹菩薩一系，以及無著菩薩這個相宗一系，這一個觀點是共同的，佛法共同的沒有爭論

　　，凡是聖者，他就不會再造那個引業。

　　【“是故乃至自隨補特伽羅我執而轉，爾時容造能引之業。”】

　　那現在下面就說出來了，引業是什麼呢？引業的特質是什麼呢？根本是什麼呢？它說：如果說你做任何事情，這個我執的行相還在，換句話說你還沒破這個我執，你隨著這個我執的這個行相轉，那麼那個時候你會造這個能引的引業。是預流果最起碼的是見到什麼？見到原來“我”這個東西沒有的，是見到空性，通常我們說“人我空”，這個“人”我們把它看成實實在在的，它一旦見了道、見了谛以後，發現這東西沒有真實的我在。既然沒有的話，自然而然他就不會再爲這個東西空忙了。所以他下面的習性雖然在，他還是不知不覺當中要做一些有漏善惡之業，但是對于我這個行相，他已經真正見到了，他絕對不會再爲它忙，而我們呢？因爲不了解，所以處處地方，一天到晚忙這個東西，所以這一個東西是什麼？生死的根本，所以這個地方指的行，特別是指這個而言。

　　【“現證無我真實義已，雖于生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。”】

　　下面又說了。他見到了這個我的特性，我的特性什麼？空，原來找不到我，這是由于這個五取蘊，在這樣的因緣當中，輾轉的相續相生，前後相續，而這個裏邊找不到我們以爲的這個我在，找不到；所以一旦以現在親證了真實的狀態，這個裏邊沒有我，這所謂見道、見道。但是呢它這個無始以來的業習氣還在，所以這個業的習氣還在，不知不覺當中，仍舊會跟著這個業的習氣，所以雖然生死當中由業、煩惱增上，這個力量還會受生，但是它不會再造新的能引之業。關于這個道理，下面用十二因緣流轉的時候，會非常詳細的說明，所以這裏我就不特別的解釋清楚。等到關于十二因緣流轉清楚了，你回過頭來一看，非常清楚，我們起一心動一個念頭，那個就是留下一個種子，就是一個業。但是這個業種子，能不能感發將來的果，換句話說這個業會不會到最後引導你在生死當中流轉，還要一些什麼條件，什麼原因，那個留到下面會很仔細的說明。你認得了這個，那麼將來所謂引業、滿業，什麼這一些道理，我們就很清楚了。所以這個地方我們先把這個真正主要的，它要所指出來的，大概有一個認識，我們繼續看下去。

　　【“預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力製伏羸劣，”】

　　那麼這個預流一來，它還是會在生死當中流轉，也就是叁界之內流轉，它實際上呢他有力量可以斷除，他可以不流轉的，啊！所以他亦能不忍斷除我執，而就像大力量的人製服比較差的人。這個力量很大的人，平常就坐在那裏顯不出來，他也就懶懶散散，但是他一旦用起力來，這個力量很大。所以這個預流果見了道以後，他真正這很用功的時候，在正觀空性的時候，他就安住在這上頭，可是平常出了定，在生活其它當中，這個習氣還在，就是這樣的一個狀態。所以在這一個狀態當中，他還是會流轉，但是他要認真提起來的話，他可以製伏那個習氣的。這平常我們也是一樣，我們現在曉得了一件事情不好，然後呢你的的確確，確定曉得了這個不好，當你精神提起來的時候，那一個境界現起的時候，你擋得住，我想我們都有這個經驗，說我不願意這樣去做、努力，然後呢這個境界引誘你的時候，根本它沒辦法動你。等一下你過了一下，精神又不好了，懶懶癱癱這樣，到那個時候境界現起的時候，你就擋不住了，那麼我們在聞思慧，慧上是如此，它修證慧上剛開始的亦複如是，就是這個道理。

　　【“瑜伽師地論作此說故。”】

　　那論上面告訴我們。

　　【“是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。”】

　　菩提道次第廣論翻譯第七十四卷Ｂ面

　　【“世第一法以下，一切異生。”】

　　這個！那麼，所以凡是造集引生死業的人是什麼呢？住在大乘加行道上品，世第一法以下的異生。加行道上品世第一法，再下去的話見道了，見了道以後，他就不會再有，絕對不會再造。那個小乘的預流，跟大乘這個裏邊有絕大的差別，這地方呢我們不去進一步詳細說他，只是瑜伽師地論好像告訴我們這樣，因爲到現在爲止我們對業集谛的這個真正的行相本身哪還並不太清楚，在這種情況之下，我可以把很多名詞在這地方說，我們記得很多，但記了一大堆，這個對我們真實眼前來說意義並不太大，這個地方我們只要曉得那個大概的行相就行。所以說這個集業，換句話說這個集的特質是什麼？能夠感得生死從生死當中，前一生到後一生，那是什麼狀態？都是說凡夫，那聖者就不會了。下面就正式的解釋這個道理。

　　【“如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，叁門作行殺等不善，集非福業。若行舍施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是爲積集諸不動業。”】

　　那麼，所以他這個造集的業，是怎麼樣的呢？他主要的因爲在補特伽羅上面隨我執而轉，現在呢我們用比較普通的名詞，就是在我們的有情，我們的人，補特伽羅我們都說人，就是這樣普通一個有情，在這個上面由于這個染汙無明、薩伽耶見，自他自在轉。無明、薩伽耶見，前面已經告訴我們了，他有的地方，把他看成功是兩樣東西，有的地方把他看成一樣東西，總之，這個東西是不明白事情的真相，把事情的真相看錯了，所以呀他是造種種的雜染，由于不明白，所以在明明這個五取蘊，換句話說我們就說補特伽羅，沒有這個我這個東西，但是呢他看錯了，無始來的習氣，一天到晚拿著我、我、我，被這個東西所左右著，那個是他自在轉的話就是你做不了主的，一天到晚被他所左，因爲被他所左，然後呢你身口意就造種種的業。那個時候如果造的業是殺等不善，那麼這個時候集的是罪業，就非福業。反過來，你如果是，

　　【“若行舍施守護戒等欲界善法，”】

　　那麼是集的福業，如果是修的

　　【“靜慮無色地攝奢摩他等，是爲積集諸不動業。”】

　　所以平常所造集的業不外乎這個叁樣東西。

　　【“若爾于叁有中一切盛事，見爲過患，希求解脫欲樂，發起修衆善業，又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集谛生死因耶。”】

　　那麼，下面他又提出一個問題來。說是的，你現在造的一切的非福業、罪業，那我們不談，當然；福業，那麼是或者是感得欲界的，或者感得無色界的，是，盡管善業還是流轉生死的。有一類他已經了解了叁有當中的一切無不是苦，認識了這個苦谛了，說不管他什麼好事，他看見了原來這個都是欺诳，這個地方絕對一無可以貪戀，所以一心一意爲求解脫。爲了求解脫，那個時候就造的種種善淨之業，那個事也是善法，可是這個善法跟前面的善法不一樣。可是普通有很多人也是世間的修橋鋪路，尤其是古代的那些人，什麼集文昌社，他們的目的幹什麼？要求功名、要求富貴、要求長壽、要求這個、要求那個，我們現在這個東西不要，不要說長壽，把你送到長壽天你也不要；不要說功名富貴，叫你做皇帝，叫你做玉皇大帝，叫你做梵天主我也不要。那麼這種情況，這個應該怎麼算呢？更進一步。

　　【“又于無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，”】

　　現在我們更進一步去觀察這個補特伽羅、這個薩迦耶見，就是這個所見到的我是真的？是假的？…

《菩提道次第廣論講記 第74-75卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…