..续本文上一页了两次，第二次还拉了一次肚子。人家问他：你为什么拉了一次肚子？他自己也说明，他自己，你真正心里强盛，很了解这件事情。我们现在好像听起来很这个神奇，我完全讲科学给你们听不要讲佛法。现在的科学上面催眠术，你们大家了解的对不对？听说过没有？这个催眠尤其特别用在生小孩子，她生小孩的时候，有一种叫无痛的这个生产的方法，就是事先他用催眠，使得这个产妇精神跟随著这个催眠师集中在一个地方去，她的心志完全跑到那个地方去了，然后呢那个地方暗示她，放松了身体，一点都不痛。可惜的是我们都没有这个经验，我们也不可能有这个经验。但是除了这个以外他用在其他的地方，已经产生了各式各样的神奇不可思议功效。所以我们可以说日常生活当中随时可以检查得到的。譬如说我们自己有的时候，你碰见什么一点小小的头痛，或者什么，这个很难受；忽然之间有一样东西，非常有力的吸引你，你全部精神贯注在那里，等到你贯注在那里，等一下你忘记掉了。忙完了半天，一回来的时候，又塌掉了，我想这个经验我们人人有吧！说明什么？就这个，大家注意哦！不要我们为这个世间这种无明所骗，世间的人那没办法，现在学佛的人，居然有人告诉我，我是学医的。他完全忽视掉这个，我也只好不谈，然后你有理，你还有没有道理？你有，说完了让他走路。这种人学佛，我觉得真可怜，他不知道在学什么佛。所以，我这个地方谈到这里，随便一提，这一点我们务必要知道的，所以这个地方大家善施诸医药。你这样的，还有呢？“不以磈杖等，害众生无病”，你能够处处地方这样的帮助别人的话，那么那个时候，你就可以得到这个，不但寿长而且少病少恼。如果说你能够帮助人家身病，你身少病，你能够人家心理健全，你心力坚强，如此因，如此果，就一点都不错。

　　【“第二者谓能惠施灯等光明，鲜净衣物，又云：“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉姤果，当感妙同分。””】

　　第二是什么？就是形色现世圆满，为什么？惠施灯明等，这个光明样样都照出来了，所以不但是供佛，而且在暗的地方，你处处地方能够这样，这是一个，还有鲜净的衣服，好的东西，那个这是形显二色。又云由依止无嗔，这个嗔是内心当中最恶劣的东西。所以这一点是庄严妙色及无嫉妒果。这个庄严妙色你怎么个布施法？庄严妙色怎么布施法？外面的布施。譬如说我们现在在这个常住，我们把那个大殿固然打扫的清清楚楚，弄的样样好，地道的前面，处处地方。譬如我昨天来说，我正在休息，我看见平常身体向来不好的一个同修，居然跑在那里，休息时间不休息，拿了一个扫帚在那里扫地。我看了真赞叹。后来我还说，他固然得到了功德，我还因为他而得到了功德，他得到功德他的，我在那里随喜，我也得到功德。所以我觉得你们真正懂得这个如法修行的话，这个出家生活之美！反过来说，你说万一这个人偷懒怎么办？就还是可以得到功德。如果他偷懒，这个人真可怜，不知道，愚痴啊！我要好好努力，我要将来帮助他，我还是可以增长功德。对不对？这是很明白。所以，你们要懂得真正修学佛法最重要的正知见。反过来，你不懂的话，他在那里扫地，你会觉得，这个家伙，他算什么？他算他的勤劳，对不起，他在那长功德，你这一念非堕落不可。不是很简单吗？就算他做给你看，他做的是他，你还是在那随喜，这是我们要了解的。我们这个地方不能反省自己不如，还要嫉妒人家，这是我们为什么在末法的时候这样，还处处地方说这个不如意，那个不如意，说这个，你不要怪人家不如意，你因地当中，你只要自己问你自己，你起心动念，很明白很清楚，就了解了这个道理。这样，这个地方都是什么施庄严妙色，你能够把那个寺院弄得干干净净，人家一看说这个地方真好，对了，你就得到了这个功德，所以就这样大的好处。你不要说，等到常住派你一点工作，你还畏畏缩缩跑到那里去，这个事情无关紧要的，好像跟修行没有关系，前面说的很清楚，已经登地的菩萨，尚且要无量无边的东西去供养，现在我们一个凡夫什么都不要，你还不积一点资粮，不积一点功德，请问你修行修在哪里？所以这个地方来告诉我们施庄严妙色，然后呢还要不要嫉妒，那个时候感妙同分，你就得到了。

　　【“第三为摧伏慢心，”】

　　还有这个是族性，就换句话说出生

　　，他为什么出生就高贵呢？他处处地方谦下尊重别人，因为你谦下尊重别人，所以，你这个善因，你一出生人家就会尊重你。你现在处处地方自己觉得骄慢瞧不起别人，对不起，你到那个时候也是这样，你也是这样。对

　　【“于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。”】

　　就晓得尊长是种福田，在家是自己的父母等等，出家是三宝师长佛等等。乃至于他只要穿了这身衣服，所以我们注意哦！穿了这种衣服，一穿这种衣服，不管他自己里边行持如何，你一看见这种衣服，这个是三世清净幢相，你对他恭敬总不错，得到的好处，总是你的。你恭敬，他不一定得到好处；可是阿弥陀佛你恭敬他，你有几分恭敬，就得到多少好处，这个是我们要了解的。如果你真正了解了以后，我想我们心里面，你找一点烦恼，你怎么找也找不到，你怎么可能有烦恼？你在什么地方都在增长你的功德，这个功德还是以后的异熟，眼前心里是处处欢喜。所以现在很多人说信了佛还要烦烦恼恼，我觉得真可怜，乃至出了家还烦烦恼恼，这个时候你赶快努力来学，你只要学会了以后，那快乐啊！眼前固然快乐，是将来生生增上。所以尽管现在我这样的话，常常不大舒服，可是我心里实在很开心，越想越开心。我想我以前没有学，所以现在老生病，现在晓得了好高兴。以前的果报，那没办法嘛，还他啊！可是我居然感到这个痛苦，我现在了解了。我现在种的因，可是快乐的因，越想越高兴，痛由它去，那没办法好的事情嘛！我以前不知道，现在知道了，你看多开心。你生病都开心，那你不生病的时候，当然更开心！这个道理都在这个上头，那么这个是族姓。

　　【“第四者谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。”】

　　第四那么就是布施，如果有人来向你乞讨的话呢，你去惠施他。现在有的人说，你布施给他，世间上面常常这样说，这种人他好好的，他自己有能力不去做，你给了他以后，不是培养一个社会上面的寄生虫吗？你让他增长他的好吃懒做吗？所以不要。不是！你说这个话有没有道理？很有道理啊！对啊！你吃的送了他，他以后好了好了不做事情，他专门这样了，那你到底怎么办？这上面我告诉你。两个答案都对，反过来两个答案都错。你真正懂得了佛法，你怎么做就怎么对，而且绝对不会是含含糊糊的。刚才说两个答案都对，你不是说这个对了，这个一定错，这个对了，那个一定错，怎么会两个都对呢？不，你要晓得作任何一件事情，他一定有个衡量这一件事情的准则，你那时候看你衡量的准则是什么，这个我们要了解的。所以佛法上面告诉我们，我们必定要把握住这几个，做的事，就是对象；什么意乐，你的心是什么心；然后呢根据这个心，你怎么加行，怎么圆满。如果说你看见了这个情况之后，于是你心里面想到的，说你现在修学佛法什么？要帮别人，帮助别人最主要的是干什么？结个善缘，先结善缘，然后呢慢慢的可以，他今天向来跟你要，很好啊！结个善缘，你又帮助他，第一。第二他来要，成就你的布施，圆满你布施的这个功德。他是你的恩田，你将来之所以能够成就，都是靠他。然后呢你将来有了布施，然后你有这功德，到那时候你也修学了佛法，了解了，然后你帮助他去，对吧？结果这么一来的话，你自己也圆满，他也圆满，其它的你不考虑，那个时候绝对正确。是另外一个情况，也许你另外一种情况，那个时候，你的起心动念著眼不在那个布施上面，也许你在另外一个概念上面，世间的量质，那个时候你想，他这个人，假定说你用另外一种方式策励他去的话，也可以让他至少能够有一个什么的好处，那个时候，你不布施是对，总之你的心动机很重要。所以记得吧？这个业一共有四个条件，第一个业来决定一切，第二个业的增长广大，记得不记得？然后这个业是什么，是思思已业，对不对？思心所相应，然后呢相应的身口所起的，当你心里面想著，你为了利益他，送他也对，不送他也对。反过来，你拿你的心情去想以世间的量质去想的话，那就另外一回事情，不管你找多少的借口，这个概念非常清楚。所以你把握住这一点的话，尽管别人也许跟你要争论这个问题，你自己心里面了解的清清楚楚。你作起来绝对没错，这是我在这个地方告诉你的。那么在我们正式开始修行的次第，一定是先布施第一。所以这个佛在因地当中不要说钱样样东西布施，人家来给他讨头，他绝对不会说他要不要他的头，他来要我的头，我生生世世就要求布施，他现在来要求满足我的布施，当然送给他，他高兴的不得了。他绝对没有想到，人家要不要，要这个头干什么，他没想到。这是我们要了解的这个特质，所以我们现在从这个地方要去看。这个布施从多方面的，财施法施无畏施，是有的时候，有的人心情比较怯弱一点，那个时候需要你帮忙的时候，我们也应该帮忙他。那么尤其是在这一点，我要特别的鼓励几位年轻的同学们，年轻人不晓得老年的苦。

　　菩提道次第广论翻译第六十卷Ｂ面

　　也许是因为我现在体会到了，以前我总是觉得拿我的衡量，总觉得年纪老的人拖拖塌塌，渧渧遢遢的，我现在发现不是，到那时候他就是处处地方不如，他的确有他；还有病的时候，那个时候不能用你的想法去想，这个我们要注意。所以我们修学佛法的时候，这一个概念很重要。人家到这种情况之下，我们应该，他需要什么尽量帮助他。需要财外物，布施财物…

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