..續本文上一頁了兩次，第二次還拉了一次肚子。人家問他：你爲什麼拉了一次肚子？他自己也說明，他自己，你真正心裏強盛，很了解這件事情。我們現在好像聽起來很這個神奇，我完全講科學給你們聽不要講佛法。現在的科學上面催眠術，你們大家了解的對不對？聽說過沒有？這個催眠尤其特別用在生小孩子，她生小孩的時候，有一種叫無痛的這個生産的方法，就是事先他用催眠，使得這個産婦精神跟隨著這個催眠師集中在一個地方去，她的心志完全跑到那個地方去了，然後呢那個地方暗示她，放松了身體，一點都不痛。可惜的是我們都沒有這個經驗，我們也不可能有這個經驗。但是除了這個以外他用在其他的地方，已經産生了各式各樣的神奇不可思議功效。所以我們可以說日常生活當中隨時可以檢查得到的。譬如說我們自己有的時候，你碰見什麼一點小小的頭痛，或者什麼，這個很難受；忽然之間有一樣東西，非常有力的吸引你，你全部精神貫注在那裏，等到你貫注在那裏，等一下你忘記掉了。忙完了半天，一回來的時候，又塌掉了，我想這個經驗我們人人有吧！說明什麼？就這個，大家注意哦！不要我們爲這個世間這種無明所騙，世間的人那沒辦法，現在學佛的人，居然有人告訴我，我是學醫的。他完全忽視掉這個，我也只好不談，然後你有理，你還有沒有道理？你有，說完了讓他走路。這種人學佛，我覺得真可憐，他不知道在學什麼佛。所以，我這個地方談到這裏，隨便一提，這一點我們務必要知道的，所以這個地方大家善施諸醫藥。你這樣的，還有呢？“不以磈杖等，害衆生無病”，你能夠處處地方這樣的幫助別人的話，那麼那個時候，你就可以得到這個，不但壽長而且少病少惱。如果說你能夠幫助人家身病，你身少病，你能夠人家心理健全，你心力堅強，如此因，如此果，就一點都不錯。

　　【“第二者謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又雲：“由依止無嗔，施莊嚴妙色，說無嫉姤果，當感妙同分。””】

　　第二是什麼？就是形色現世圓滿，爲什麼？惠施燈明等，這個光明樣樣都照出來了，所以不但是供佛，而且在暗的地方，你處處地方能夠這樣，這是一個，還有鮮淨的衣服，好的東西，那個這是形顯二色。又雲由依止無嗔，這個嗔是內心當中最惡劣的東西。所以這一點是莊嚴妙色及無嫉妒果。這個莊嚴妙色你怎麼個布施法？莊嚴妙色怎麼布施法？外面的布施。譬如說我們現在在這個常住，我們把那個大殿固然打掃的清清楚楚，弄的樣樣好，地道的前面，處處地方。譬如我昨天來說，我正在休息，我看見平常身體向來不好的一個同修，居然跑在那裏，休息時間不休息，拿了一個掃帚在那裏掃地。我看了真贊歎。後來我還說，他固然得到了功德，我還因爲他而得到了功德，他得到功德他的，我在那裏隨喜，我也得到功德。所以我覺得你們真正懂得這個如法修行的話，這個出家生活之美！反過來說，你說萬一這個人偷懶怎麼辦？就還是可以得到功德。如果他偷懶，這個人真可憐，不知道，愚癡啊！我要好好努力，我要將來幫助他，我還是可以增長功德。對不對？這是很明白。所以，你們要懂得真正修學佛法最重要的正知見。反過來，你不懂的話，他在那裏掃地，你會覺得，這個家夥，他算什麼？他算他的勤勞，對不起，他在那長功德，你這一念非墮落不可。不是很簡單嗎？就算他做給你看，他做的是他，你還是在那隨喜，這是我們要了解的。我們這個地方不能反省自己不如，還要嫉妒人家，這是我們爲什麼在末法的時候這樣，還處處地方說這個不如意，那個不如意，說這個，你不要怪人家不如意，你因地當中，你只要自己問你自己，你起心動念，很明白很清楚，就了解了這個道理。這樣，這個地方都是什麼施莊嚴妙色，你能夠把那個寺院弄得幹幹淨淨，人家一看說這個地方真好，對了，你就得到了這個功德，所以就這樣大的好處。你不要說，等到常住派你一點工作，你還畏畏縮縮跑到那裏去，這個事情無關緊要的，好像跟修行沒有關系，前面說的很清楚，已經登地的菩薩，尚且要無量無邊的東西去供養，現在我們一個凡夫什麼都不要，你還不積一點資糧，不積一點功德，請問你修行修在哪裏？所以這個地方來告訴我們施莊嚴妙色，然後呢還要不要嫉妒，那個時候感妙同分，你就得到了。

　　【“第叁爲摧伏慢心，”】

　　還有這個是族性，就換句話說出生

　　，他爲什麼出生就高貴呢？他處處地方謙下尊重別人，因爲你謙下尊重別人，所以，你這個善因，你一出生人家就會尊重你。你現在處處地方自己覺得驕慢瞧不起別人，對不起，你到那個時候也是這樣，你也是這樣。對

　　【“于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬，猶如仆使。”】

　　就曉得尊長是種福田，在家是自己的父母等等，出家是叁寶師長佛等等。乃至于他只要穿了這身衣服，所以我們注意哦！穿了這種衣服，一穿這種衣服，不管他自己裏邊行持如何，你一看見這種衣服，這個是叁世清淨幢相，你對他恭敬總不錯，得到的好處，總是你的。你恭敬，他不一定得到好處；可是阿彌陀佛你恭敬他，你有幾分恭敬，就得到多少好處，這個是我們要了解的。如果你真正了解了以後，我想我們心裏面，你找一點煩惱，你怎麼找也找不到，你怎麼可能有煩惱？你在什麼地方都在增長你的功德，這個功德還是以後的異熟，眼前心裏是處處歡喜。所以現在很多人說信了佛還要煩煩惱惱，我覺得真可憐，乃至出了家還煩煩惱惱，這個時候你趕快努力來學，你只要學會了以後，那快樂啊！眼前固然快樂，是將來生生增上。所以盡管現在我這樣的話，常常不大舒服，可是我心裏實在很開心，越想越開心。我想我以前沒有學，所以現在老生病，現在曉得了好高興。以前的果報，那沒辦法嘛，還他啊！可是我居然感到這個痛苦，我現在了解了。我現在種的因，可是快樂的因，越想越高興，痛由它去，那沒辦法好的事情嘛！我以前不知道，現在知道了，你看多開心。你生病都開心，那你不生病的時候，當然更開心！這個道理都在這個上頭，那麼這個是族姓。

　　【“第四者謂于乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。”】

　　第四那麼就是布施，如果有人來向你乞討的話呢，你去惠施他。現在有的人說，你布施給他，世間上面常常這樣說，這種人他好好的，他自己有能力不去做，你給了他以後，不是培養一個社會上面的寄生蟲嗎？你讓他增長他的好吃懶做嗎？所以不要。不是！你說這個話有沒有道理？很有道理啊！對啊！你吃的送了他，他以後好了好了不做事情，他專門這樣了，那你到底怎麼辦？這上面我告訴你。兩個答案都對，反過來兩個答案都錯。你真正懂得了佛法，你怎麼做就怎麼對，而且絕對不會是含含糊糊的。剛才說兩個答案都對，你不是說這個對了，這個一定錯，這個對了，那個一定錯，怎麼會兩個都對呢？不，你要曉得作任何一件事情，他一定有個衡量這一件事情的准則，你那時候看你衡量的准則是什麼，這個我們要了解的。所以佛法上面告訴我們，我們必定要把握住這幾個，做的事，就是對象；什麼意樂，你的心是什麼心；然後呢根據這個心，你怎麼加行，怎麼圓滿。如果說你看見了這個情況之後，于是你心裏面想到的，說你現在修學佛法什麼？要幫別人，幫助別人最主要的是幹什麼？結個善緣，先結善緣，然後呢慢慢的可以，他今天向來跟你要，很好啊！結個善緣，你又幫助他，第一。第二他來要，成就你的布施，圓滿你布施的這個功德。他是你的恩田，你將來之所以能夠成就，都是靠他。然後呢你將來有了布施，然後你有這功德，到那時候你也修學了佛法，了解了，然後你幫助他去，對吧？結果這麼一來的話，你自己也圓滿，他也圓滿，其它的你不考慮，那個時候絕對正確。是另外一個情況，也許你另外一種情況，那個時候，你的起心動念著眼不在那個布施上面，也許你在另外一個概念上面，世間的量質，那個時候你想，他這個人，假定說你用另外一種方式策勵他去的話，也可以讓他至少能夠有一個什麼的好處，那個時候，你不布施是對，總之你的心動機很重要。所以記得吧？這個業一共有四個條件，第一個業來決定一切，第二個業的增長廣大，記得不記得？然後這個業是什麼，是思思已業，對不對？思心所相應，然後呢相應的身口所起的，當你心裏面想著，你爲了利益他，送他也對，不送他也對。反過來，你拿你的心情去想以世間的量質去想的話，那就另外一回事情，不管你找多少的借口，這個概念非常清楚。所以你把握住這一點的話，盡管別人也許跟你要爭論這個問題，你自己心裏面了解的清清楚楚。你作起來絕對沒錯，這是我在這個地方告訴你的。那麼在我們正式開始修行的次第，一定是先布施第一。所以這個佛在因地當中不要說錢樣樣東西布施，人家來給他討頭，他絕對不會說他要不要他的頭，他來要我的頭，我生生世世就要求布施，他現在來要求滿足我的布施，當然送給他，他高興的不得了。他絕對沒有想到，人家要不要，要這個頭幹什麼，他沒想到。這是我們要了解的這個特質，所以我們現在從這個地方要去看。這個布施從多方面的，財施法施無畏施，是有的時候，有的人心情比較怯弱一點，那個時候需要你幫忙的時候，我們也應該幫忙他。那麼尤其是在這一點，我要特別的鼓勵幾位年輕的同學們，年輕人不曉得老年的苦。

　　菩提道次第廣論翻譯第六十卷Ｂ面

　　也許是因爲我現在體會到了，以前我總是覺得拿我的衡量，總覺得年紀老的人拖拖塌塌，渧渧遢遢的，我現在發現不是，到那時候他就是處處地方不如，他的確有他；還有病的時候，那個時候不能用你的想法去想，這個我們要注意。所以我們修學佛法的時候，這一個概念很重要。人家到這種情況之下，我們應該，他需要什麼盡量幫助他。需要財外物，布施財物…

《菩提道次第廣論講記 第60-61卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…