..續本文上一頁；他需要精神上面的安慰，布施無畏；知見方面的不了解，那麼法布施，總歸處處地方幫忙他。由于苦惱及功德田缺乏的時候，苦惱的話，那就是屬于世間的一般人。不管他是缺的哪一樣，缺的財，缺的法是無知，以及精神上面莫得依靠，你給他的無畏。所以功德田的話，就是叁寶之屬，修行人等等。這個功德田，八恩也並在這個裏面可以說，他有所缺乏的時候，那麼去供養去布施，這樣。所以這個世間人尚且這麼說，這個孝，世間講孝道，實際這就是我們最好的恩田。他不是說你能夠養，要什麼？要能夠善體親意，現在的人能夠養父母已經了不起了。古來的人不是這樣，佛法比它更高一層。所以我們真正對功德田，對尊長什麼等等的話，不是說我賺了錢給他幾個，或者是什麼，絕對不是這個意思，你處處地方要委曲惋轉的。記得不記得，我們視善知識運用華嚴當中的九心，第一個心是什麼？大家還記得不記得？如孝子心，一點都沒錯。如孝子心什麼？他講他的心，他處處地方，不是以他自己的心裏邊，我覺得怎麼想的；而是以父母的心裏面怎麼想的，這一點對現代的人，尤其重要。爲什麼對現代人尤其重要？因爲現代的科學特別發達的時代，前後差的很多。我當年自己也這樣想，現在看見年輕人變本加厲。我當年總覺得父母他們那個時代不一樣，不懂了，現在呢更是如此了，不要說等到二十幾歲，叁十幾歲念了很多書，還在小學乃至中學裏邊，對自己的父母說這些老朽了，這個落伍了，他們根本什麼都不懂，好像只有他懂。所以這個世間邪見增上，每況愈下，講道理是越講越多，但是呢世間的樣樣東西是每況愈下，道理就在這裏，所以這個是第四樣東西，我們要了解的。
【“第五者謂修遠離語四不善。”】
那麼第五項，那麼現在呢這是講再下面屬于第五，第五爲什麼信言會圓滿呢？他因地當中能夠遠離四種不善，修四種的善法。那個時候自然而然你講話人家能夠信受你。否則的話，我們講話的的確確現在常見的現象，平常我們一開口，是好的固然不錯，但是大部份人，往往要嘛說閑語，绮語，說了半天毫無意思，造這個因，要不然講一點道理的話，人家不聽，起爭論。你有道理、我有道理，吵了個半天。這個都是什麼原因？宿生既做錯了，這一生尤其錯上加錯，大家還不能反省，還總覺得我有道理，那個心裏面嘛他不是說他明知故犯，他真正的可憐的地方、愚癡的地方，他不知道，他總覺得自己有道理。所以大家注意，爲什麼我昨天特別提到這個等流，你們必定要從這個地方認識起，這不僅僅是個概念，單單那個概念，一點用場都沒有，你必定要把這個概念啊認得它概念所指的是什麼，那個時候你才有修行的機會。說到這裏爲什麼現在在這個地方佛學院，有很多我將來我會認真的淘汰。不相應的就是不必去聽，要不然說了很多道理以後，然後拿那個照妖鏡去照別人的話，自己既傷害也傷害佛法，沒有用場，完全沒有用場。你懂得了道理越多，然後跟人家吵架的機會越多，你自己害了是小事情，然後呢把大家也拖下地獄，佛無始以來集聚的資糧，就被我們這樣吵吵壞掉了。不值得的，這個要了解。所以碰見這種情況，爲什麼古人告訴我們碰見什麼事情談到好，就談；不能談，忍。原因很簡單，就是說這個裏面總有很多原因在。你不必跟人家論的原因，就這樣。所以這個地方告訴我們，所以你開口人家能夠信奉的原因，就是你宿生信言圓滿，那是因爲你要嘛不開口，開口的時候，絕不講無義的绮語，絕不離間別人。事實就是事實，乃至于說話的時候總是不會粗言，總是非常的柔軟。
那我說到這個地方，我才想起那個時候剛出家，我們住在蘭若，我的法師常常說我，你們這些人一開口就像吵架，我總覺得我好像從來沒有跟人家吵架嘛！我一出了家以後，的的確確我自己覺得，從來沒有跟人家吵架。但是過了多少年以後，我那時候才感覺到，那心裏面，心裏狀態也不一樣。開口的時候，自己也感覺的到，那個心情跟那個不一樣，你不比較，比較不出來。那麼以前這個什麼狀態呢？以前因爲一向就是那種心裏很粗猛的這種現象，不覺得，自己雖然平平常常，可是開起口來那個話，總是比較起來，不大像柔軟。就像我們現在，譬如說有很多這種社會上面每一個階級的人，他一開口，叁字經就先出來了。他那個叁字經，他自己不曉得他在說些什麼，那會這樣的，就這個習性，那麼這個地方我們提一下。這個第五。
【“第六者謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養叁寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。”】
這個是得到大勢名稱的，這個大勢名稱要兩個條件，第一個要發宏願。我爲什麼要這樣作，這個願不是普通的願哦！這個願叫宏願，什麼才是宏願？無上菩提之願，現在我們只要把這四個字擺在心上面，真正的菩提願到現在爲止，我們還沒有講到，我們也不大正確的認識；現在不要說菩提願，乃至于厭離心是什麼，都不知道。在這種情況之下，那佛法門都沒摸到，不過呢我們先曉得方向在那裏，根據著這個，然後呢做種種的功德，做種種功德當中，特別是供養叁寶，這個是出世的，父母這是世間的，然後呢叁寶當中，特別是聲聞，獨覺這種證果的，跟你親近的，那是親教、軌範尊長，這個都是大功德田，大恩德田。你在這個裏面，隨便一點點的損或者益，就得到的禍害跟功德是不得了的大。
我最近看那個德育古鑒上面，有這麼一段公案。有一個地方瘟疫，那個瘟疫來的時候，非常的可怕，不要說現在的科學這麼昌明，一旦這個流行病來的時候，你簡直一點辦法都沒有。那古代那好可怕，我想你們大概沒看見過，我小的時候就看見過，那個霍亂來的時候，往往剛開始是一家人家，然後呢那個棺材店裏拼命做都來不及，到後來那來得及買棺材的，整個村莊上面死的只剩下幾個人，有這種情形，這麼個厲害法，那就是霍亂的時候。盡管那個時候科學不發達，可是那個時候，也曉得一有霍亂，平常的時候婚喪喜慶等等這個民間很重視，大家去要祭悼，一碰見這種情況，誰都不敢去。這些喪葬那些人，他們那些人很妙，他們也不怕。像他們照去不誤，這麼個可怕法，所以古代人也曉得一碰見這種情況誰都不敢去。那麼有一次有一個地方，有一家人家也正在瘟疫流行。流行之前有一個媳婦，那時候剛剛嫁到那個夫家，嫁到夫家以後，她有一次偶然正好返到她娘家去。她回去了以後，她那個夫家那個地方就起了瘟疫，一下傳開來非常快，然後她就急著要回家去。她媽媽就說，你回去幹什麼？她媽媽、她哥哥大家都勸她。這種病一下的話通通死光了，你這有幸而出來了以後，你趕快就留在這裏。然後這個女的怎麼說？不，我今天既然到了他家，那就是他的家人，正需要你的時候，你不去，這個可以嗎？做人是這樣做的嗎？她當然話不這樣說啦，她的意思就這樣。然後就回去了，然後不計一切的回去了，擺明擺出去，就是張開眼睛往水裏跳的事情，她就回去了。回去的時候，妙了，那一家人家裏正在那病的時候，忽然之間不知道是她先生還是他公公聽見有幾個鬼講，說這個孝婦回來了，那個天上面派人來了。他們趕快逃，就這樣。結果這一家人就好了，自己不曉得怎麼一回事情。所以後來這個公案登出來，甚至真正凡是瘟疫什麼等等，的的確確有這種瘟神，那個地方的共業，他那個時候就來了。所以你想，世間她才發這一個心，有這樣的量，就馬上感到這樣的果報，所以這一點我說到這個地方，隨便的一提，供養這個尊長的功德。
所以爲什麼，你反過來，那天我們記得吧？說有一個人，姓韓的，他本來可以得到功名，結果因爲他自己對他的父母，對他的尊長，盡管他表面上面還是很孝順，我們連他表面都做不到，他心裏面還在嘀咕，他心裏一嘀咕，那個文昌帝君說表面上面做的很好，他心裏一直嘀咕，他那個功名早就削掉了。然後你們不妨再看看俞淨意公遇竈神記，他自己還覺得，，我這麼修行，做這麼多好的事情；這竈神怎麼講？上帝派那個日遊使者，跟著你跟了叁年，因爲你抱怨，所以上帝派一個日遊使者，就是白天檢查，跟了你叁年，發現你一點好的功德都沒有做。你起心動念一直都是這種埋怨、都是嗔恨，所以你逃禍都來不及，你還求功德，你那裏求起？這個在世間人，所以我們修道人就要從這個地方好好認識去，你曉得了這個，那個異熟的八個因，曉得這個因地從那裏種起，就從我們起心動念那個地方種起，非常重要的。所以，佛說這個戒經，最重要的第叁句，自淨其意，也是這樣講，所以說這個是第六個。
【“第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，”】
第七個，他怎麼樣能夠得到丈夫身呢？他第一個樂丈夫身，對于這個女身深深的見到它的禍害。還有個呢？
【“樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。”】
有很多人他歡喜女性，這個歡喜女性有二種，或者自己對自己的這個愛著，這個女性通常歡喜胭脂，花粉修飾，修飾弄弄，其實這不僅是女性，男性也是如此。但是這裏也並不是叫我們頭發長的這個樣，胡子留的這麼長，不是這個意思，我們整齊還是要的，整潔是世間的量質，這是你不要刻意的去弄的，這個不要。那麼這個除了自身以外，還有別的，譬如男性，男性好樂、歡喜女性的話，這個也是一定要會失男根的。碰見這種情況，你能夠自己遮止，防製別人遮止，那麼那種情況之下，你能夠脫免，就能夠得到丈夫之身。關于這個在後面談到業的另外一部份的時候，它也有說明，總是處處地方，最重要的就是思，思已業，你的起心動念。然後你的起心動念以後，然後你的身口相應的，最主要的始終就是這個心念。
【“第八謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。”】
第八的話呢，怎麼才具有大力量呢？他如果不能做，你就代他做，或…
《菩提道次第廣論講記 第60-61卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…